贾生
唐 李商隐
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
翻译：
汉文帝在宣室接见被贬谪的贾谊贾生，贾谊才气横溢无人能比。可惜文帝晚上半夜坐膝上向前移动几尺，不是询问大事，而是问起鬼神之事。
这首诗取材于《史记·屈原贾生列传》，贾生小序里有“贾生年十八，即召入朝。上为《治安策》。诏书切直，汉文帝不悦，人者贾生贬为长沙王太傅”之语，这就是李商隐咏古诗中的“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦”的历史依据。其时汉文帝初见贾生，确有“甚说之”的表示，而后却“疏之”，与“不问苍生问鬼神”的传说，正相契合。诗人以咏“贾生”为题，实际上也是借古讽今，借汉文帝对贾生的疏慢，慨叹自己的不遇。本诗那讽刺的笔调，却颇委婉，表面上一片颂扬之辞，讽刺则寓于其中。
诗的前两句，写文帝求贤，宣示甚切，虚心垂询，才华无伦的贾生，因而贾生也自信流露出一番“才调更无伦”的志得意满。那时列侯尚食，见宠遇之隆，正是王宠用人才的时候，贾生也正当少年英俊，故他以为大事非借“才调”不能解决，因而自许颇高。这是时刻一。接着，笔锋一转，写出其后另一种情况。“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。原来，文帝尽管求贤，却只是尊重贾生的一时谈说，他感兴趣的不是贾生的之道，而是“鬼神”的本原问题。文帝把贾生从长沙召回，在宣室里接谈“夜半”，可见其求贤之诚；而“不问苍生”问“鬼神”，又可见“其识之陋”。二者对比，不觉悲从中来。诗人写得十分委婉，让人不觉其讽，只觉得叹惋，可谓妙到毫颠。
这首诗从“求”、“访”说起，却以批评文帝“不问苍生问鬼神”憾慨言收束，虽然以少年贾谊自许，但对文帝“才调无伦”终不遇合的遭遇无限叹惋，这就间接表现了者不能发现人才、重用人才，使贾生式的人才遭辱和埋没的悲剧。
“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。”好的开头是成功的一半，诗歌的开头恰倒好处，直接切入了汉文帝在宣室接见被贬谪的贾谊的史实，写出了汉文帝求贤若渴的情状，发端就抓住了读者，令人兴趣盎然。作为被贬臣子的贾谊，在皇帝召见时，自然呈现出才调无双的得意洋洋，贾生二字，既是尊称，又是自负语。由于汉文帝虚心垂询，才能出众的贾谊，初以为得到了明主，因而向皇帝陈说之道，贾谊也感觉到自己得到了汉文帝的器重，那种志得意满，踌躇满志的情怀，从“贾生才调更无伦”的坦然语气中，可以体会得出。
“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”这二句，用“夜半前席”的典故，是进一步颂扬汉文帝虚心纳谏，然而“不问苍生问鬼神”却转言他求，使拥才之喜，不遇之叹，惋惜之意，隐隐从字里行间，流露于读者面前。汉文帝将贾谊自长沙召回，在宣室接谈，彻夜未寐，本可算得上明主，他毕竟不能识贤、任贤，只是“虚前席”作虚诚状而已。他虽“夜半”召见，“不问苍生”却“问鬼神”，可知他关心的是没有实际效用的“鬼神”之事，并不真正求贤以图治。
这首咏史诗，表面上是颂扬汉文帝求贤的诚意，实际上是讽刺他不能知贤、任贤；对人主言“求”、“访”，却以“不问苍生问鬼神”归结，是讽刺人主的不知贤、任贤。精微而妙，正得咏史之妙。由于忠言逆耳，贾生虽被召见，却仍见疏，而李诗中的贾生，却少了一些贾生的锐气，多了一些屈从、懦弱之气，不能不说这是针对李商隐自己而言的。李商隐虽有“欲回天地入扁舟”之志，却无“草茅岂自窜”之胆识，这正是诗人自己的性格弱点，也是晚唐士人性格的一个缩影。