嵇康养生论全文及翻译注释
原文：
夫神仙虽不闻于纪经，然可患信于契论。案《庄》《老》逍遥，彭老养生，仲长统情，理有可据。正以秽身自晦，无愿望俗，故不指言尔。吾尝学养生之术，自以为可得，谓至岁八百。试之，理有可得，事在可行，为之者万无一成。加以老运，志壮时谢，九一数尽，以兵终黄壤。方悟专志至死，不能通也。乃转居深山，以避荣名，余不豫士君子之事，而尚玄言。
余少时，颇好老庄之术，以为一时之足，自谓至学。犹文士不晓阴阳，行人不遇崆峒。余颇晓此道，时复述之。且复以明理为务，余少时颇欲死，恐不得所愿，志意无常，自谓若颠，今虽未死，而志意已尽，都无少时之志矣。自少及今，寂然无欢，亦以都尽。又以此全其，抱恨而长终。
又以为古之人无患于年，以长生为常，皆赖玄气也。故虽年衰，弗能废也。若以斯术摄生，则与老彭等寿，虽在僻左，犹可致之。此愚志也。
养生有五难：名利不灭，此一难也；不除，此二难也；声色不去，此三难也；思虑不除，此四难也；一阴伏心，此五难也。
夫人食谷与鱼鳖，一也。而或谓脍也，或谓臊也，二者一也，所适异尔。以脍乎臊，臊乎脍，犹一也。而悬绝，所由异也。且生死，一也。而或贵之，或恶之，所由异也。以贵乎生，以恶乎死，犹一也。而或忧之，或喜之，所由异也。故达生之难也。
昔人衔食而熙，鼓腹而游，象形求道，犹有未也。且以死生为一途者，吾所未闻也。夫至人者，上通五辰，下极九幽，运停神宇，而游冥漠。或乘云而行，或驱山而驾；或御风而舞，或凌虚而蹈。莫不逍遥，各任其情。此亦人之所难也。
翻译注释：
嵇康年轻时喜好老庄之术，认为这是一时的满足，自认为是至学。他认识到自己并不完全了解阴阳、崆峒等学问，只是略知一二。尽管如此，他仍然认为养生之道是明理之务，他曾一度想死，但又担心不能如愿，因此意志不定，自谓颠狂。如今虽未死，但意志已尽，与年轻时的志向相去甚远。自年轻至今，他感到寂寞无欢，亦已尽失。
嵇康认为，古代之人不患于年龄，以长生为常，都依赖玄气。即使年老，也不能废弃养生之道。若以此术养生，则能与彭祖等长寿之人一样长寿，即使身处偏远之地，也可实现。这是他的志向。
养生有五难：一是名利不灭，二是不除，三是声色不去，四是思虑不除，五是心中有阴气。他认为，名利、、声色、思虑等都会影响人的养生，而内心的阴气更是难以去除。
嵇康用食物与鱼鳖作比喻，说明人们对待生死的态度各不相同。他认为，生死本是一体，但人们对待生死的态度却大相径庭。以贵生恶死为例，生与死本是一体，但人们对待它们的态度却截然不同。达到生死一如的境界是困难的。
嵇康提到，古人衔食而嬉，鼓腹而游，象形求道，但仍未完全理解养生之道。他认为，将生死视为同一途径的人，他尚未听闻。真正的至人，能上通五辰，下极九幽，在神宇中运行，而游于冥漠之中。他们或乘云而行，或驱山而驾，或御风而舞，或凌虚而蹈。这些都是人们难以达到的境界。
嵇康的《养生论》是古代养生哲学的名篇，他通过阐述养生的哲学和实践，提出了养生的五难，并强调了名利、、声色、思虑等对人们养生的影响。他认为，达到生死一如的境界是困难的，而真正的至人则能达到超越生死的境界。