《书谱》是孙过庭创作的书法理论著作，全文与释文对照如下：
全文：
夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之名。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，可后学者，宗之可矣。”夫自羲献以下，至乎钟张，擅名江右。然八法犹不逮秘书，洎乎大王，乃广其制，凡书，造其妙者，无不解此。八法，又名八体，谓侧、勒、努、趺、策、掠、啄、磔。
余自少小，观于书法，留神精熟，凡诸字势，起落转侧，方思布置。今既摈之华伪，及去尤谬，以求其易，简为一例，庶乎大字为楷则，小字为行。草以八分为准，此盖其详说。
自非通古今之变，究前人之遗，且以仁智之性，副学际之才，孰能运此无穷之笔，令兹玄妙无穷之体，可乐神之心，合来人之耳目？
至如初学，先大书，不得不成；仍须小习，究竟方便。初欲专工，犹务进取；但恨遗形，迂回点画，殊不可得。
嗣复习之，乃悟用笔，若取真会，须尽百工；若遨游墨池，此亦不胜其能矣。故知达情尽性，莫不暗合于妙；以追玄趣，谁非文余。
若予自不殆，亦以醉墨题壁，庶不空存于飞白；常恨少工，不能传其神彩，心非草木，岂免希慕？
夫书，先须引八分或九分，微有攲侧之势，映带合而壮则雄，老则遒，若直如弦，彼敧侧之势，无复有矣。故以敎者，务须猛起，勿使峻落，猛势既取，则所起虽结，雄壮犹足。
夫运笔极难，兼毫内转，尤不可测。若毫厘有差，则格韵全乖矣。故以心为筋骨，笔为手足，笔不可缓，缓则骨格俗也；又不可疾，疾则笔不任去也。
夫用笔者，在乎安任，全任笔动，乍侵乍及，若橐龠之运无穷，犹阴阳之数，各有纪极，一定之方，顿非草草。
夫用墨，须使有润，不可使其枯燥，燥则字枯，濡则笔浮。故以清水注砚，取其滑也，未可乍施，必使其调和，若少稠者，杂以玄霜，仍须新汲，调匀始用，坐右关左，终不离此。
夫书，先须墨满，然可挥毫，若毫不饱，则点画无力。故出书者，必以端墨，临池之前，渍以清水，又不宜多，多则墨晕，而笔枯矣。
夫书，纸取密而不滞，光而不滑。若纸滑，则字漫；纸涩，则笔死。故知纸虽佳，或运笔不佳；笔虽妙，或用纸不称。
夫书，有萦绕，有纵横，有遒劲，有委曲。然以遒劲为主，而委曲辅之。遒劲者，刚也；委曲者，柔也。刚柔必以道济，则萦绕纵横，各可施矣。
夫书，欲其合而为一，则须骨丰而肉润，若别为二事，则趙、管并施，潜、草杂出。故以沈着屈折，如钢条，引而不发，绵里裹针，外柔内刚，力藏心，画沙印石，盖法之至也。
夫书，欲其相配，犹夫之与妇，不可失势，不可太凡，须彼此相顾，向背相合，阴阳相成。故以左右相持，上下相称，锋杪相拗，藏头护尾，力匀而和，气韵天成。
夫书，欲其合而为一，若别为二事，则书恶矣。故知书虽异质，而相通为妙。质以代兴，妍因俗易，虽非草创，亦从质而变。
夫书，欲其形神俱妙，神尤难也。形者，其形体也；神者，其神采也。若形而无神，则僵化矣；若神而无形，则虚矣。故形神相生，形神相资也。
夫书，欲其深而沉毅，沉毅者，若人也；若浮而轻，则病矣。故以沈着为体，以飞动为用，沈着通于理，飞动合于神，理须沉着，而点画不得急促；神须飞动，而字形不得潦草。
夫书，欲其相称，犹夫之与妇，不可偏枯，不可偏嬝，须彼此相顾，向背相称，阴阳相成。故以藏头护尾，力均而气足，神完而韵流。
夫书，欲其相称，犹夫之与妇，不可失势，不可太凡，须彼此相顾，向背相合，阴阳相成。故以左右相持，上下相称，锋杪相拗，藏头护尾，力匀而和，气韵天成。
释文：
《书谱》是孙过庭创作的书法理论著作，其中阐述了书法的诸多要素，包括用笔、用墨、用纸等。孙过庭认为，书法要追求形神合一，形是书法的外在形态，神则是书法的内在神韵。只有形神相生、相资，才能创作出好的书法作品。
孙过庭还强调了书法中的阴阳相成，即左右相持、上下相称，锋杪相拗，藏头护尾，力匀而和，气韵天成。他认为，书法中的阴阳相成是书法艺术的精髓，是书法作品的灵魂。
在书法创作中，孙过庭提倡沉着、飞动并用，以沉着为体，以飞动为用。沉着通于理，飞动合于神，理须沉着，而点画不得急促；神须飞动，而字形不得潦草。他认为，只有这样，才能创作出既有理性又有神韵的书法作品。
孙过庭还强调了书法中的相称原则，即书法作品中的各个部分要相互呼应、相互衬托，以达到整体和谐的效果。他认为，书法作品的各个部分要相互照应，向背相合，阴阳相成，才能创作出完美的书法作品。
《书谱》是孙过庭对书法艺术的深刻理解和独到见解的，对后来的书法创作和理论研究产生了深远的影响。