《道德经》
第一章 道可道
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章 天下之道
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章 不尚贤
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章 昔之得一者
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉于天，致罚于地，而功成于君。故曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
第五章 天地不仁
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章 谷神不死
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章 天长地久
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章 上善若水
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章 持而盈之
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章 载营魄
载营魄，抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
第十一章 无之为用
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章 五色令人目盲
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章 宠辱若惊
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
第十四章 视之不见
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章 善行无辙迹
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无需钥，善结无绳约。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第十六章 大道废
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；昏乱，有忠臣。
第十七章 太上
太上，不知有之；亲而誉之；畏之；侮之。信不足焉，有不信焉。
第十八章 大道废
大道废，有仁义。六亲不和，有孝慈。昏乱，有忠臣。
第十九章 绝圣弃智
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
第二十章 唯之与阿
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？知之与不知，相去几何？恍兮惚兮，其中有精；惚兮恍兮，其中有真。
……
通行本与帛书版的关键差异主要在于文字的差异和章节的排列顺序。帛书版《道德经》是1973年在湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《道德经》乙本，是迄今为止最早的《道德经》版本。与通行本相比，帛书版在文字上存在一些差异，例如“道”字在帛书版中写作“衕”，“无”字写作“亡”，“希”字写作“稀”等。帛书版的章节排列顺序也与通行本有所不同。
这些差异反映了《道德经》在流传过程中的变化。通行本《道德经》是经过多次修订和整理的版本，而帛书版则更接近原始版本。这些差异对于理解《道德经》的原始含义和道家思想的发展具有重要意义。