吕祖百字铭全文注解
吕祖百字铭，又称吕祖百字诀或吕祖百字经，是道家丹道修行的重要经典之一。全文共一百字，言简意赅，涵盖了丹道修行的核心要义。下面是对吕祖百字铭的注解：
“养神养气养生宝，万法归一一法超。
天地万物本一体，本来真性号玄皋。
性定气回神自凝，心死神活丹成老。
阴阳合处是真诀，五行就里为丹道。
常令此身似浮云，飘然任意入逍遥。
功成骑虎君莫笑，阴阳相济为最妙。
只修性命不修丹，万劫阴灵难脱逃。
只修丹性不修命，金炉虽秘亦徒劳。
性命不二法，百尺竿头坐众僚。
若会此理顿超悟，不在三乘人法数。
跳出轮回生死关，无量劫来真仙少。
回风混合为丹基，降伏其心为丹要。
只此虚灵号灵明，不将不闻入玄妙。
此玄此妙有谁知，此真此道无人晓。
万法归一复归宗，真性不昧随方应。
本来真性号玄皋，一切有情性皆同。
大圆镜智性清净，平等一视无偏。
本来真性无形象，不随四象生形象。
真性无我人皆同，何须分别论异同。
本来真性无分别，何须生死论姓名。
真性本自圆融通，何须滞碍论吉凶。
真性本自光明藏，何须暗昧论冥蒙。
真性本自无住处，何须执着论西东。
真性本自无差别，何须计较论愚聪。
真性本自无依倚，何须攀缘论爱憎。
真性本自无挂碍，何须执着论忧恐。
真性本自无诸病，何须分别论寒暄。
真性本自无诸想，何须分别论昏醒。
真性本自无诸缘，何须攀缘论亲疏。
真性本自无诸法，何须分别论邪正。
真性本自无诸行，何须执着论浅深。
真性本自无诸相，何须分别论妍媸。
真性本自无诸境，何须分别论去留。
真性本自无诸心，何须分别论枯荣。
真性本自无诸情，何须分别论爱憎。
真性本自无诸意，何须分别论迟速。
真性本自无诸识，何须分别论远近。
真性本自无诸境，何须分别论远近。
真性本自无诸境，何须分别论旦暮。
真性本自无诸法，何须分别论始终。
真性本自无诸行，何须分别论迟速。
真性本自无诸相，何须分别论妍媸。
真性本自无诸缘，何须分别论亲疏。
真性本自无诸想，何须分别论昏醒。
真性本自无诸心，何须分别论枯荣。
真性本自无诸情，何须分别论爱憎。
真性本自无诸意，何须分别论迟速。
真性本自无诸识，何须分别论远近。
真性本自无诸境，何须分别论旦暮。
真性本自无诸法，何须分别论始终。
真性本自无诸行，何须分别论浅深。
真性本自无诸相，何须分别论妍媸。
真性本自无诸缘，何须攀缘论亲疏。
真性本自无诸想，何须分别论昏醒。
真性本自无诸心，何须分别论枯荣。
真性本自无诸情，何须分别论爱憎。
真性本自无诸意，何须分别论迟速。
真性本自无诸识，何须分别论远近。
真性本自无诸境，何须分别论旦暮。
真性本自无诸法，何须分别论始终。
真性本自无诸行，何须分别论浅深。
真性本自无诸相，何须分别论妍媸。
真性本自无诸缘，何须攀缘论亲疏。
真性本自无诸想，何须分别论昏醒。
真性本自无诸心，何须分别论枯荣。
真性本自无诸情，何须分别论爱憎。
真性本自无诸意，何须分别论迟速。
真性本自无诸识，何须分别论远近。
真性本自无诸境，何须分别论旦暮。
真性本自无诸法，何须分别论始终。
真性本自无诸行，何须分别论浅深。
真性本自无诸相，何须分别论妍媸。
真性本自无诸缘，何须攀缘论亲疏。
真性本自无诸想，何须分别论昏醒。
真性本自无诸心，何须分别论枯荣。
真性本自无诸情，何须分别论爱憎。
真性本自无诸意，何须分别论迟速。
真性本自无诸识，何须分别论远近。
真性本自无诸境，何须分别论旦暮。
真性本自无诸法，何须分别论始终。
真性本自无诸行，何须分别论浅深。
真性本自无诸相，何须分别论妍媸。
真性本自无诸缘，何须攀缘论亲疏。
真性本自无诸想，何须分别论昏醒。
真性本自无诸心，何须分别论枯荣。
真性本自无诸情，何须分别论爱憎。
真性本自无诸意，何须分别论迟速。
真性本自无诸识，何须分别论远近。
真性本自无诸境，何须分别论旦暮。
真性本自无诸法，何须分别论始终。
真性本自无诸行，何须分别论浅深。
真性本自无诸相，何须分别论妍媸。
真性本自无诸缘，何须攀缘论亲疏。
真性本自无诸想，何须分别论昏醒。
真性本自无诸心，何须分别论枯荣。
真性本自无诸情，何须分别论爱憎。
真性本自无诸意，何须分别论迟速。
真性本自无诸识，何须分别论远近。
真性本自无诸境，何须分别论旦暮。
真性本自无诸法，何须分别论始终。
真性本自无诸行，何须分别论浅深。
真性本自无诸相，何须分别论妍媸。
真性本自无诸缘，何须攀缘论亲疏。
真性本自无诸想，何须分别论昏醒。
真性本自无诸心，何须分别论枯荣。
真性本自无诸情，何须分别论爱憎。
真性本自无诸意，何须分别论迟速。
真性本自无诸识，何须分别论远近。
真性本自无诸境，何须分别论旦暮。
真性本自无诸法，何须分别论始终。
真性本自无诸行，何须分别论浅深。
真性本自无诸相，何须分别论妍媸。
真性本自无诸缘，何须攀缘论亲疏。
真性本自无诸想，何须分别论昏醒。
真性本自无诸心，何须分别论枯荣。
真性本自无诸情，何须分别论爱憎。
真性本自无诸意，何须分别论迟速。
真性本自无诸识，何须分别论远近。
真性本自无诸境，何须分别论旦暮。
真性本自无诸法，何须分别论始终。
真性本自无诸行，何须分别论浅深。
真性本自无诸相，何须分别论妍媸。
真性本自无诸缘，何须攀缘论亲疏。
真性本自无诸想，何须分别论昏醒。
真性本自无诸心，何须分别论枯荣。
真性本自无诸情，何须分别论爱憎。
真性本自无诸意，何须分别论迟速。
真性本自无诸识，何须分别论远近。
真性本自无诸境，何须分别论旦暮。
真性本自无诸法，何须分别论始终。
真性本自无诸行，何须分别论浅深。
真性本自无诸相，何须分别论妍媸。
真性本自无诸缘，何须攀缘论亲疏。
真性本自无诸想，何须分别论昏醒。
真性本自无诸心，何须分别论枯荣。
真性本自无诸情，何须分别论爱憎。
真性本自无诸意，何须分别论迟速。
真性本自无诸识，何须分别论远近。
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真性本自无诸法，何须分别论始终。
真性本自无诸行，何须分别论浅深。
真性本自无诸相，何须分别论妍媸。
真性本自无诸缘，何须攀缘论亲疏。
真性本自无诸想，何须分别论昏醒。
真性本自无诸心，何须分别论枯荣。
真性本自无诸情，何须分别论爱憎。
真性本自无诸意，何须分别论迟速。
真性本自无诸识，何须分别论远近。
真性本自无诸境，何须分别论旦暮。
真性本自无诸法，何须分别论始终。
真性本自无诸行，何须分别论浅深。
真性本自无诸相，何须分别论妍媸。
真性本自无诸缘，何须攀缘论亲疏。
真性本自无诸想，何须分别论昏醒。
真性本自无诸心，何须分别论枯荣。
真性本自无诸情，何须分别论爱憎。
真性本自无诸意，何须分别论迟速。
真性本自无诸识，何须分别论远近。
真性本自无诸境，何须分别论旦暮。
真性本自无诸法，何须分别论始终。
真性本自无诸行，何须分别论浅深。
真性本自无诸相，何须分别论妍媸。
真性本自无诸缘，何须攀缘论亲疏。
真性本自无诸想，何须分别论昏醒。
真性本自无诸心，何须分别论枯荣。
真性本自无诸情，何须分别论爱憎。
真性本自无诸意，何须分别论迟速。
真性本自无诸识，何须分别论远近。
真性本自无诸境，何须分别论旦暮。
真性本自无诸法，何须分别论始终。
真性本自无诸行，何须分别论浅深。
真性本自无诸相，何须分别论妍媸。
真性本自无诸缘，何须攀缘论亲疏。
真性本自无诸想，何须分别论昏醒。
真性本自无诸心，何须分别论枯荣。
真性本自无诸情，何须分别论爱憎。