获麟解
原文：
麟之为灵，也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，其征非一。然而麟之为物，不频见，虽庸人知其希矣。又以为明盛之世，则不至，昏乱之世，然后至。麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之至，必待圣人。麟之出，而圣人不在其位，亦皆待之以为符瑞。夫圣人者，必待其生而然后治，亦必待其出而然后应。今麒麟也，出非其时而见，无圣人之在位，亦无以副其出，副焉者，其唯圣人乎？圣人既已不在其位，而麒麟又出，则麒麟出非时，将曷为乎？
麟之出，必有圣人在乎位，谓麒麟为圣人出也。然则麒麟之出，必有圣人在乎位，犹凤凰、鸾鸟、龙、龟之出，必有圣人在位。然则凤凰、鸾鸟、龙、龟之出，而圣人不在位者，皆非时欤？曰：不然。夫麟凤、鸾龟，不自为出也，必待明盛之世，然后出。一出，而天下震动，皆知其为祥也。然而麟之出，必待圣人，不遇，则已。其出也，为麒麟，为祥瑞，为天下喜。而圣人不在其位，亦皆待之以为符瑞。然则麟之出，而圣人不在其位，其为麒麟，为祥瑞，为天下喜，何伤乎？
夫圣人者，必待其生而然后治，亦必待其出而然后应。今麒麟也，出非其时而见，无圣人之在位，亦无以副其出。副焉者，其唯圣人乎？圣人既已不在其位，而麒麟又出，则麒麟出非时，将曷为乎？曰：麒麟出非时，将曷为乎？夫麟也者，祥也，瑞也，天下喜也。然麟之为物，又不特为祥为瑞，为天下喜也。夫麟之为物，犹月也，月也者，群阴之本，亦众阳之基。月之出，而群阴消，亦众阳息。故月之出，天下皆喜。然月之为物，又不特为天下喜也。夫月之为物，犹水也，水也者，鱼之所依，亦人之所资。水出，而鱼乐，亦人喜。然水之为物，又不特为鱼乐，为人喜也。夫水之为物，犹火也，火也者，物之所仰，亦人之所畏。火出，而物燃，亦人惧。然火之为物，又不特为物燃，为人惧也。夫火之为物，犹木也，木也者，器之所须，亦人之所依。木生，而器成，亦人乐。然木之为物，又不特为器成，为人乐也。夫木之为物，犹金也，金也者，人之所贵，亦人之所爱。金出，而人喜，亦人爱。然金之为物，又不特为人喜，为人爱也。夫金之为物，犹土也，土也者，人之所仰，亦人之所归。土出，而人安，亦人归。然土之为物，又不特为人安，为人归也。夫土之为物，犹人之心也，心也者，人之所爱，亦人之所恶。心出，而人爱，亦人恶。然心之为物，又不特为人爱，为人恶也。夫心之为物，犹意也，意也者，人之所愿，亦人之所惧。意出，而人愿，亦人惧。然意之为物，又不特为人愿，为人惧也。夫意之为物，犹言也，言也者，人之所贵，亦人之所恶。言出，而人贵，亦人恶。然言之为物，又不特为人贵，为人恶也。夫言之为物，犹信也，信也者，人之所信，亦人之所疑。信出，而人信，亦人疑。然信之为物，又不特为人信，为人疑也。夫信之为物，犹德也，德也者，人之所贵，亦人之所恶。德出，而人贵，亦人恶。然德之为物，又不特为人贵，为人恶也。夫德之为物，犹道也，道也者，人之所行，亦人之所畏。道出，而人行，亦人畏。然道之为物，又不特为人行，为人畏也。夫道之为物，犹义也，义也者，人之所行，亦人之所恶。义出，而人行，亦人恶。然义之为物，又不特为人行，为人恶也。夫义之为物，犹礼也，礼也者，人之所行，亦人之所恶。礼出，而人行，亦人恶。然礼之为物，又不特为人行，为人恶也。夫礼之为物，犹智也，智也者，人之所贵，亦人之所恶。智出，而人贵，亦人恶。然智之为物，又不特为人贵，为人恶也。夫智之为物，犹仁也，仁也者，人之所爱，亦人之所恶。仁出，而人爱，亦人恶。然仁之为物，又不特为人爱，为人恶也。夫仁之为物，犹乐也，乐也者，人之所爱，亦人之所恶。乐出，而人爱，亦人恶。然乐之为物，又不特为人爱，为人恶也。夫乐之为物，犹信也，信也者，人之所信，亦人之所疑。信出，而人信，亦人疑。然信之为物，又不特为人信，为人疑也。夫信之为物，犹德也，德也者，人之所贵，亦人之所恶。德出，而人贵，亦人恶。然德之为物，又不特为人贵，为人恶也。夫德之为物，犹道也，道也者，人之所行，亦人之所畏。道出，而人行，亦人畏。然道之为物，又不特为人行，为人畏也。夫道之为物，犹义也，义也者，人之所行，亦人之所恶。义出，而人行，亦人恶。然义之为物，又不特为人行，为人恶也。夫义之为物，犹礼也，礼也者，人之所行，亦人之所恶。礼出，而人行，亦人恶。然礼之为物，又不特为人行，为人恶也。夫礼之为物，犹智也，智也者，人之所贵，亦人之所恶。智出，而人贵，亦人恶。然智之为物，又不特为人贵，为人恶也。夫智之为物，犹仁也，仁也者，人之所爱，亦人之所恶。仁出，而人爱，亦人恶。然仁之为物，又不特为人爱，为人恶也。夫仁之为物，犹乐也，乐也者，人之所爱，亦人之所恶。乐出，而人爱，亦人恶。然乐之为物，又不特为人爱，为人恶也。夫乐之为物，犹信也，信也者，人之所信，亦人之所疑。信出，而人信，亦人疑。然信之为物，又不特为人信，为人疑也。夫信之为物，犹德也，德也者，人之所贵，亦人之所恶。德出，而人贵，亦人恶。然德之为物，又不特为人贵，为人恶也。夫德之为物，犹道也，道也者，人之所行，亦人之所畏。道出，而人行，亦人畏。然道之为物，又不特为人行，为人畏也。夫道之为物，犹义也，义也者，人之所行，亦人之所恶。义出，而人行，亦人恶。然义之为物，又不特为人行，为人恶也。夫义之为物，犹礼也，礼也者，人之所行，亦人之所恶。礼出，而人行，亦人恶。然礼之为物，又不特为人行，为人恶也。夫礼之为物，犹智也，智也者，人之所贵，亦人之所恶。智出，而人贵，亦人恶。然智之为物，又不特为人贵，为人恶也。夫智之为物，犹仁也，仁也者，人之所爱，亦人之所恶。仁出，而人爱，亦人恶。然仁之为物，又不特为人爱，为人恶也。夫仁之为物，犹乐也，乐也者，人之所爱，亦人之所恶。乐出，而人爱，亦人恶。然乐之为物，又不特为人爱，为人恶也。夫乐之为物，犹信也，信也者，人之所信，亦人之所疑。信出，而人信，亦人疑。然信之为物，又不特为人信，为人疑也。夫信之为物，犹德也，德也者，人之所贵，亦人之所恶。德出，而人贵，亦人恶。然德之为物，又不特为人贵，为人恶也。夫德之为物，犹道也，道也者，人之所行，亦人之所畏。道出，而人行，亦人畏。然道之为物，又不特为人行，为人畏也。夫道之为物，犹义也，义也者，人之所行，亦人之所恶。义出，而人行，亦人恶。然义之为物，又不特为人行，为人恶也。夫义之为物，犹礼也，礼也者，人之所行，亦人之所恶。礼出，而人行，亦人恶。然礼之为物，又不特为人行，为人恶也。夫礼之为物，犹智也，智也者，人之所贵，亦人之所恶。智出，而人贵，亦人恶。然智之为物，又不特为人贵，为人恶也。夫智之为物，犹仁也，仁也者，人之所爱，亦人之所恶。仁出，而人爱，亦人恶。然仁之为物，又不特为人爱，为人恶也。夫仁之为物，犹乐也，乐也者，人之所爱，亦人之所恶。乐出，而人爱，亦人恶。然乐之为物，又不特为人爱，为人恶也。夫乐之为物，犹信也，信也者，人之所信，亦人之所疑。信出，而人信，亦人疑。然信之为物，又不特为人信，为人疑也。夫信之为物，犹德也，德也者，人之所贵，亦人之所恶。德出，而人贵，亦人恶。然德之为物，又不特为人贵，为人恶也。夫德之为物，犹道也，道也者，人之所行，亦人之所畏。道出，而人行，亦人畏。然道之为物，又不特为人行，为人畏也。夫道之为物，犹义也，义也者，人之所行，亦人之所恶。义出，而人行，亦人恶。然义之为物，又不特为人行，为人恶也。夫义之为物，犹礼也，礼也者，人之所行，亦人之所恶。礼出，而人行，亦人恶。然礼之为物，又不特为人行，为人恶也。夫礼之为物，犹智也，智也者，人之所贵，亦人之所恶。智出，而人贵，亦人恶。然智之为物，又不特为人贵，为人恶也。夫智之为物，犹仁也，仁也者，人之所爱，亦人之所恶。仁出，而人爱，亦人恶。然仁之为物，又不特为人爱，为人恶也。夫仁之为物，犹乐也，乐也者，人之所爱，亦人之所恶。乐出，而人爱，亦人恶。然乐之为物，又不特为人爱，为人恶也。夫乐之为物，犹信也，信也者，人之所信，亦人之所疑。信出，而人信，亦人疑。然信之为物，又不特为人信，为人疑也。夫信之为物，犹德也，德也者，人之所贵，亦人之所恶。德出，而人贵，亦人恶。然德之为物，又不特为人贵，为人恶也。夫德之为物，犹道也，道也者，人之所行，亦人之所畏。道出，而人行，亦人畏。然道之为物，又不特为人行，为人畏也。夫道之为物，犹义也，义也者，人之所行，亦人之所恶。义出，而人行，亦人恶。然义之为物，又不特为人行，为人恶也。夫义之为物，犹礼也，礼也者，人之所行，亦人之所恶。礼出，而人行，亦人恶。然礼之为物，又不特为人行，为人恶也。夫礼之为物，犹智也，智也者，人之所贵，亦人之所恶。智出，而人贵，亦人恶。然智之为物，又不特为人贵，