《孟子·告子下》的全文完整版如下：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
曰：“曹交问曰：‘孟子曰，人皆可以为尧舜，有诸？’
孟子曰：‘然。’
‘由是则生，又由是则死，由是则治，由是则乱，由是则生，由是则死，其所生、所死、所治、所乱者何哉？’
曰：‘居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。’
曰：‘然则夫夫何如乎？’
曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也，吾何为其然哉？反是不服也。行而不服，非仁乎？居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫。’”
曰：“孟子曰：‘君子不以言举人，不以人废言。’然则问者皆曰：‘以齐王，诸侯之贤者也，犹尚败乎！愿有所问也。’
孟子曰：‘左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，果不可，乃去之。左右皆曰可，勿与；诸大夫皆曰可，勿与；国人皆曰可，然后察之，果可，乃与之。左右皆曰不可，勿废；诸大夫皆曰不可，勿废；国人皆曰不可，然后察之，果不可，乃废之。所识穷乏者得我欤？所识穷乏者得我欤？吾如使人之所恶，勿施于人。在他人之所恶，勿施于民。天下之言词，唯实言之为也，其余皆然。吾岂为其然哉？君子之行，务本也。本立而道生，本不立而道不生。今夫麸，五日一割，六日一穫，然其根未尝生也。吾岂为其然哉？君子务本，本立而道生。’”
曰：“孟子曰：‘人之所恶，我必恶之。’今有人日攘其邻之鸡者，友人与之市曰：‘子既不欲杀之，而又不能终为其所攘，盍距诸市？’曰：‘是非鸡也，邻鸡也。邻鸡有斗鸡，我攘之，非攘鸡也，攘鸡也。然则攘鸡亦君子也？’曰：‘攘鸡非君子也。’”
曰：“孟子曰：‘人之所恶，我必恶之。’今有人日攘其邻之鸡者，友人与之市曰：‘子既不欲杀之，而又不能终为其所攘，盍距诸市？’曰：‘是非鸡也，邻鸡也。邻鸡有斗鸡，我攘之，非攘鸡也，攘鸡也。然则攘鸡亦君子也？’曰：‘攘鸡非君子也。君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。’”
曰：“孟子曰：‘爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。’未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁矣，曰义矣；无他，善事其亲与长，敬其兄与友也。故曰：‘爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。’未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁矣，曰义矣；无他，善事其亲与长，敬其兄与友也。是谓义，是谓仁，是谓正人君子之所为也。”
曰：“孟子曰：‘生于忧患，死于安乐。’今夫麦，播种于野，至其成熟，至于刈获，无或戕贼之，则其实也穰穰，必有秋。吾岂为其然哉？君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。故曰：‘生于忧患，死于安乐。’”
《孟子·告子下》中的经典论证是“生于忧患，死于安乐”。孟子在这段话中通过比喻和对比，阐述了人生与事业的成功与失败往往取决于人们对待忧患和安乐的态度。他认为，人们只有在忧患中才能发现自身的不足，从而不断自我完善，实现自我超越。而安乐则容易使人满足于现状，失去进取心，最终导致失败。他告诫人们，在人生的道路上，必须时刻保持警惕，不断进取，才能取得成功。
这个经典论证不仅适用于个人成长，也适用于和的发展。一个和只有在不断面对挑战和困难时，才能不断壮大自己，实现繁荣和强大。而如果一个和总是处于安逸和享乐之中，那么它的前途和命运将会非常堪忧。这个经典论证至今仍然具有深刻的启示意义，提醒我们时刻保持警觉，不断进取，才能在人生的道路上取得成功。