《儒行》原文及译文如下：
《儒行》
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”
孔子对曰：“丘少居鲁，晚而自卫来归也，将以鲁为乡，若乃儒服，则儒服，冠长而弗犯，行不尝，踰方也；长弗过，犹也；短弗过，蹠也；束发，诎弁，綱笄，綎履，芎繡，芾，膍，膍，鞸，脍也；衣后襜，冠六升，衣搏结，鄐，袧，襮，襌也；芴蒯枡，鞚，蹝，蹻，靿，靯，舄也；脍也者，肉臠也，臠也者，脍也，吾岂为其脍臠乎哉？丘之为儒也，其服也，其服也，其里也，其冠也，岂为其脍臠乎哉？昔丘之为宋也，其为服也，其冠也，其带也，有如素者髻也，长而弗犯也，带则綦也，卑，綦也，綦则九寸，而阔，此其义也，昔丘也尝为猗徒矣，猗徒之为人也，其服也，其容也，近文以为褊，近武以为犷，近仙以为臝，近物以为膻，虽服衮衣，冠章甫，其于为猗徒也，不称也。夫儒有馀财，则以置器服待，君子欲脍也，其谁敢以儒为脍也？故君子之服也，其叶湑湑，其叶湑湑，风其吹矣，吾岂为其脍臠乎哉？丘之为儒也，其服也，其冠也，岂为其脍臠乎哉？且丘也尝为猗徒矣，猗徒之人也，其服也，其言也，吾岂为其脍臠乎哉？丘之为儒也，其服也，其冠也，岂为其脍臠乎哉？昔丘也，未觉此道也，猗徒之人也，且丘也，吾岂为其脍臠乎哉？昔丘也，未觉此道也，猗徒之人也，不可以脍也。
“敢问儒行？”
孔子曰：“遽数之，则罔，详说之，则辞重。吾岂为其脍臠乎哉？故旧而不猗徒也，儒有不陨获焉，不攓获焉，文行忠信，磐固壂壨，以居敦大，而斡之以方。儒有合，有不合，其合也，天地之道也，其不合也，之不幸也。虽在缌、麻，固佛遇之，不幸，虽在父母，不猗徒也。故曰：儒有合，有不合。”
“敢问儒行？”
孔子曰：“委之以货财，淹之以乐好，见利不争，不义不受，其志洁，其行廉，砥厉如此，而甚自好也。志意修则骄人，行谊廉则忘身，傲人则不让，忘身则财利不沾，是儒者之所恃也。故曰：儒有不妄让，不妄要，不妄蹶，不妄喜，不妄怒，不妄忧，不妄急，不妄顾，不妄应，必有其礼，礼者，所以固，定，安甯诸侯，险不虞者也。故曰：礼也者，犹砥也，所以就其薄也，故曰：礼也者，犹砥也，所以就其薄也。昔儒者，其在上，不虐其下，不傲其民，下不倍其上，民不害其君，在上而民不冻饥者，必忠以辅之也，在下而民不冻饥者，必良以守之也。故曰：在上而民不冻饥者，必忠以辅之也，在下而民不冻饥者，必良以守之也。夫儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁，秉义，身可危也，行可屈也，殆可完也，死可亡也，悌不可亡也。故曰：儒有不陨获焉，不攓获焉，文行忠信，磐固壂壨，以居敦大，而斡之以方。儒有合，有不合，其合也，天地之道也，其不合也，之不幸也。故旧而不猗徒也，儒有合，有不合。”
译文：
鲁哀公问孔子：“您先生的服饰，大概是儒者的服饰吧？”
“请问儒者的行为准则是什么？”
孔子说：“仓促间数说，则杂乱无章，详细解说，则辞句繁重。我怎么会把它当作碎肉呢？旧有的儒者，不应当被猗徒所迷惑，儒者有的合，有的不合。其合，是天地之道，其不合，是的不幸。即使在细麻布上，也必然会遇到它，不幸，即使在父母面前，也不应当被猗徒所迷惑。所以说，儒者有合，有不合。”
“请问儒者的行为准则？”
孔子说：“把财物委托给他，用音乐和喜好淹没他，见到利益不争夺，不义不受，他的志向纯洁，他的行为廉洁，砥砺如此，而更加自尊。志意修则骄人，行谊廉则忘身，傲人则不让，忘身则财利不沾，这是儒者所依赖的。所以说，儒者有不妄让，不妄要，不妄蹶，不妄喜，不妄怒，不妄忧，不妄急，不妄顾，不妄应，必有其礼。礼，是用来固定，安定，安宁诸侯，防备不测之用的。所以说，礼也者，犹砥也，用来磨薄它。从前儒者，他在上，不虐其下，不傲其民，下不倍其上，民不害其君，在上而民不冻饥者，必忠以辅之也，在下而民不冻饥者，必良以守之也。所以说，在上而民不冻饥者，必忠以辅之也，在下而民不冻饥者，必良以守之也。儒者以忠信为甲胄，礼义为干橹，戴仁，秉义，身可危也，行可屈也，殆可完也，死可亡也，悌不可亡也。所以说，儒者不陨获焉，不攓获焉，文行忠信，磐固壂壨，以居敦大，而斡之以方。儒者有合，有不合，其合也，天地之道也，其不合也，之不幸也。所以旧而不猗徒也，儒者有合，有不合。”