德经，又称《道德经》，是道家学派的经典著作之一，由老子（又称老子李耳）所撰写。这部著作分为上下两篇，上篇为《道德经·道经》，下篇为《道德经·德经》。它阐述了老子关于宇宙、、道德、哲学等方面的思想，对后世产生了深远的影响。
《道德经·德经》原文（部分节选）：
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
第六十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强之为之容：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
夫慈以战则胜，俭以广则固，不敢为天下先则一士。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，不争之德，天下莫与之争。
第六十九章
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，一而不可破也。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是谓玄知。
玄之又玄，众妙之门。
第七十章
师之所处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第七十一章
知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。故去彼取此。
第七十三章
天之不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，则为奇兵。
奈何以死伤生？以迷其目。
使民复结绳而用之。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫人之所恶，我必恶之。
第七十六章
人之所恶，我必恶之。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受国之垢，是谓主；受国不祥，是为天下王。”
第七十七章
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
第七十八章
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第七十九章
天道无亲，常与善人。
第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
德经下篇精华解读：
《道德经·德经》的下篇主要阐述了老子关于“德”的思想。他强调“德”是万物生长的基础，是治邦的根本。老子认为，只有遵循“德”的原则，才能实现社会的和谐与稳定。
在《道德经·德经》中，老子多次提到“柔弱胜刚强”的观点，认为在人生中，柔和、弱小往往能战胜强大、刚硬。他通过比喻、寓言等方式，阐述了“柔弱”的力量，并指出这种力量是源于内心的宁静与平和。
老子还强调了“知足常乐”的思想，认为人们应该满足于自己所拥有的，而不是无止境地追求更多的物质财富。他主张简化生活，回归自然，反对过度的人工和装饰。
在方面，老子主张“无为而治”，认为应该尽量减少对民众的干预，让民众自由发展。他强调，只有让民众自由、自主地生活，才能实现社会的和谐与稳定。
老子在《道德经·德经》中提出了“大同世界”的理想，认为在这个世界里，人们相互尊重、平等、和谐，没有战争和争斗。他希望通过人们的自我修养和道德实践，实现这个理想的社会。
《道德经·德经》下篇是老子关于“德”的思想的集大成之作，它阐述了老子关于人生、、道德等方面的思想，对后世产生了深远的影响。