“鸡犬相闻”的下一句是“老死不相往来”，这句话出自先秦李耳的《老子》。前后文完整版如下：
“国之大者，好战必亡。忘战必危。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃上善。故曰：夫兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜矣。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是谓我知。言有诡辩，则无所言矣。吾言甚易知，甚易行。而天下莫能行。其唯圣人乎！人皆知善之为善，斯不善矣。故从事独贤者，事行而众过。言有宗，行有枝，则言行有果矣。吾言甚易知，甚易行。而天下莫能行。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，守无我。夫唯弗居，是以不去。故曰：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；邦家昏乱，有忠臣。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。甚矣，吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是谓我知。言有诡辩，则无所言矣。故蓄道乃长生，没身不殆。吾言甚易知，甚易行。天下莫能行。言有宗，事有君，其唯圣人乎！天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贞，而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此其以贱为本耶！非乎！故致誉于主，必以其声过情。情，实也。声，名也。名也者，彼也；声也者，此也。故实也者，实也；有以宁有此声也？则声无由生。故君子慎始。差若豪末，缪若毫厘，则咫尺千里矣。故君子不居其室，则祸不生。故曰：人之所恶，我必恶之。此谓报施。天网恢恢，疏而不漏。是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。故去彼取此。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。故曰：夫兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，守无我。夫唯弗居，是以不去。故曰：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；邦家昏乱，有忠臣。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是谓我知。言有诡辩，则无所言矣。故蓄道乃长生，没身不殆。故曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃上善。故曰：夫兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，守无我。夫唯弗居，是以不去。故曰：受国之垢，是谓主；受国不祥，是为天下王。故曰：为天下王，天下莫能与之争德。故曰：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，守无我。夫唯弗居，是以不去。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治。故曰：为无为，则无不治