报任安书
太史公牛马走司马迁，再拜言：
少卿足下，曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言，求名誉而居，见可欲则乱，不可见胜则忧。以此而自劣，恐卒然不可以信。故略陈固陋，粗明道理，实欲使子少安所栖，引以善自新。书辞有可采者，愿少卿无嫌其鄙。
阙然久不报，至于今日，不肖为人所教，浅陋之事，曩所著述，乃家传之旧闻，无出于前贤者，顾自以为粗疏，故久而不言。阙然久不报，幸少卿之毋责。
今少卿乃教以推贤进士，年虽少，必名其材，所以言，圣主不常，唯明君子能之。昔毛公、薛公，所以终无愆于鲁者，以其明乎此也。故述往事，思来者，至于三五，建久安之势，载长治之业，以垂后施。如吾浅陋，固未足以言事势，又且沉滞，老母系狱，子产生病，上计以为虑，此固家贫，财赂不足以自赎，交游亦不为之用，故狱弄久不得决。北叩大钟之磬，虽欲滥觞，以要群听，终不可以此进也。思念古者，实自所亲见，言之，心馍塞，不能尽也。
仆之先人，谁不廉而介，唯主上未遇，奈何今世不自知量，昏迷而不觉悟，夫何可云也？不然，则已焉哉！仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。
且仆所亲见，臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，羞悉见于后世也。
少卿素富于为之举，前日之言，必有论列是非，若仆大言陈述，不可为智者道，故略陈梗概，少卿视可采焉。
仆之先人，谁非任、胜，昔曰随武穆伐，未尝屈辱。愍其父祖，暴至于不义：伏诛，诛莫痛焉。大底圣贤，发身由情，而终于无闻。此人皆有意为之，而加之以祸，不惟独也。故述往事，思来者，臣出处于进退，实为狼狈。
夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘而演《周易》；孔子厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。及如左丘明，无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，以通其意。若此，则大可以凌迟刑，小可以见戮，仆之所自堪也。
仆委心遵分，未尝尤而怨天，妄行不轨，不顾气从，聊以著作，待尽于今生。十年矣，五刑备经，倾己覆家，以见子卿。少卿巽弱，良人皆殁，今又化去，悲矣！痛矣！顾自以为尽未有所发明也，故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其义。
今少卿乃教以推贤进士，言圣主不常，唯明君子能之，故聊复言此，令少卿知仆计画之不长。恐仆以是少卿，少卿视仆非负谤也。
谨此报。
这是《报任安书》的全文原文，它深刻揭示了司马迁的生死观与著述决心。司马迁在书中陈述了自己对生死、荣辱、著作的深刻理解和坚定信念，展现了他对人生价值的追求和对历史使命的承担。
在生死观上，司马迁认为生死是自然之道，每个人都有其定数，但生死并不是人生的全部，更重要的是人在世上的作为和贡献。他引用古代圣贤的例子，如西伯、孔子、左丘明等，这些人虽然遭遇不幸，但他们通过著书立说，留下了宝贵的精神财富，为后世所敬仰。司马迁以此激励自己，表示即使遭受极刑，也要完成自己的著作，以通其意。
在著述决心上，司马迁表示自己已经完成了这部书的大部分，即使遭受不幸，也要继续完成它，藏之名山，传之其人，以完成自己的历史使命。他引用《诗经》中的诗句，表示自己的著作是发愤之作，是为了抒发内心的愤懑和不平，也是为了让后世了解自己的思想和见解。
司马迁还表达了自己对生死、荣辱的坦然态度，他认为这些都是人生的常态，不必过于在意。他引用《周易》中的“天行健，君子以自强不息”来表达自己的坚定信念，表示无论遭遇何种不幸，都要坚持自己的信念和追求。
《报任安书》是司马迁对生死、荣辱、著作的深刻反思和坚定信念的展现，也是他对人生价值的追求和对历史使命的承担。这部书不仅展示了司马迁的文学才华，更体现了他的人格魅力和精神风貌。