书巢记原文及翻译全解
原文：
吾史称杨王娄公，藏书之富，世守其业，牙签万轴。然有巷西杨氏，其读书之室七间，日书巢。图书塞其中，多穿贯为一室，衡宇数仟，号曰书巢。又曰：“吾机既发，籍既成，则投笔畨书，与佣保杂作，不复以书从也。”嗟乎！大率如此。
吾七世祖通直郎府君，酷耽书，凡俸入百钱，辄自钱九十置书，曰：“吾固穷矣，然无书且死。”子孙度吾弗虑也，不吾责也。既得书，即橐装之，曰：“吾将死，得此死穸，足矣。”子孙从其言，相谓曰：“是亦足矣。”举室相与笑，以为书巢云。
余性耽书，自幼贫富无虞，然家无余赀，蚤丧父，母氏日纺绩以供，虽以荻画地，教吾读书，终亦不置书也。比冠，性稍定，官于闽中，俸钱千，乃取俸之半，市书以归。既累至石予，书复增益。今余方壮，视官不足以供书，视书足以供官。橐装书卷，负笈行游，出入老、释，殆为常。盖飘忽不定者，志意也；出入无时者，时节也。故虽官而常若未尝为官，而余自名之曰：“书巢”。
余嗜书，既若此其笃，然于书无所不读，苟非祭酒所黜，无不读也。正、续、传、策、子、史、文集、、道书、阴阳、杂技，有书无不读。读之，凡为学之道，可师者师之，可友者友之，不害于义理者，惟精惟一。久则察焉，犹不遗忘，虽多亦奚以为害？不然，徒多而傈，傈则卷挟艰，卷挟艰则读者废疾。仆尝见儒生，有挺特之操，而读书不博者，其必不能达诸家之旨趣也。故仆自名书巢，而字曰“巢经”，盖欲深造其理，庶几乎为儒者之巢经也。
翻译全解：
历史上记载杨王娄公，藏书丰富，世代守护，有牙签万轴。在巷西有个杨氏，他的读书室有七间，称为书巢。图书塞满了整个屋子，多数都穿贯成一间屋子，有数千平方尺，号为书巢。他又说：“我的学问已经得到，书籍已经写成，那么我就扔下笔，与佣人一起劳作，不再以书为伴。”唉，大概就是这样吧。
我的七世祖通直郎府君，酷爱读书，凡是俸禄一百钱，他就用九十钱来买书，说：“我固然穷困，但没有书我就会死。”子孙们认为我不会考虑这些，也不责备我。得到书后，他就把它们装起来，说：“我死后，有这些书，就足够了。”子孙们听从他的话，相互说：“这样也就足够了。”全家都笑，称之为书巢。
我热爱书籍，自幼时就不愁贫富，然而家中没有多余的钱，早年丧父，母亲每天纺绩以供我，即使在地上用荻杆画字教我读书，也始终没有置办书籍。等到成年，性格稍定，在福建，俸禄一千，就拿出俸禄的一半来买书。既累至石予，书又有所增益。现在我正值壮年，觉得不足以供书，而书籍足以供。我带着书卷，背着书笈行游，出入于老、释之间，几乎成了常态。因为飘忽不定的是我的心意，出入无时的是时节，所以虽然却常像从未做过官，而我给自己起名为“书巢”。
我热爱书籍，既然如此痴迷，但对于书无所不读，只要不是祭酒所黜的，我都读。正、续、传、策、子、史、文集、、道书、阴阳、杂技，有书无不读。读之，凡是做学问的道理，可以的就，可以友爱的就友爱，不害于义理的，就专心致志。久而久之，察其真伪，仍然不忘，即使多也无妨。不然，只是多而杂乱，杂乱则携带困难，携带困难则读者费力。我曾经见过儒生，有挺特之操，而读书不博者，他一定不能通达诸家之旨趣。所以我给自己起名为书巢，而字曰“巢经”，大概是想深入研究其道理，希望成为儒者的巢经。
陆游的书房命名趣事与治学态度
陆游，南宋著名诗人、学者，他的书房名为“书巢”，这个名字不仅反映了他的个人爱好，也体现了他的治学态度。
陆游的书房之所以名为“书巢”，源于他对书籍的热爱和执着。他自幼家境贫寒，却痴迷于书籍，即便是在最艰难的时刻，也未曾放弃对知识的追求。这种对书的热爱，使得他的书房成为了一个真正的“书巢”，充满了各种书籍，甚至穿贯成室，堆积如山。
陆游的治学态度也体现在他的书房命名上。他提倡“凡为学之道，可师者师之，可友者友之，不害于义理者，惟精惟一。”这种态度表明，他对于学问的追求是深入而专一的，他不满足于表面的知识，而是希望深入研究，达到精通的境界。他对于学问的态度是开放和包容的，只要是不违背义理的知识，他都会全力以赴去学习。
陆游的“书巢”还体现了他对于学问的执着和坚持。他曾经说过：“吾固穷矣，然无书且死。”这句话表明，他愿意为了学问而牺牲物质上的享受，甚至愿意为了书籍而牺牲生命。这种执着和坚持，是他治学的重要动力，也是他书房命名为“书巢”的重要原因。
陆游的书房命名为“书巢”，不仅反映了他对书籍的热爱和执着，也体现了他深入、开放、包容的治学态度，以及对于学问的执着和坚持。这种态度，不仅影响了他的个人学术成就，也影响了后世的学者，成为了学术史上的一个重要传统。