原文：
太史公自序曰：昔董生不束脍也，吾岂为其脍乎？乃述往事，思来者。左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用也。彼皆愤世疾邪，各有所明也。其明夫《诗》《书》之义，及天文之道，先序今以上至黄帝以来，为十二纪，百三十篇，亦以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
余嘉惧焉，允居此以受赐，盖念昔者所从游，及与令交好者，长居官守，谨慎自守以老。惟忿及系书，不避斧钺之诛，若九牛之一毛，与凡庸共其诛小过。盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何者？士为知己者死，女为悦己者容。吾以布衣，特以横逆，遂湮没，不容于世。重以陈人之议，岂其愤世，欲从中外正之，以垂空文。草创未就，会东从青州刺史，与仆交好，仆以好，故有所不尽。罔效智子，以退为进，日已晚，恐坐老矣！愿得归息，以了此报。
夫以汲汲顾影，惟日不足，惧往者之偃蹇，来者之亘亘，斯事体大，此小谦也。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！且负下未易居，陵夷忸怩，诚欲有所为也。夫言之，行之，可谓信矣；言之不行，是知信之不足也。仆诚以残年馀力，以自辅也，恐卒然卒，故且缄默其辞，以待其识。
仆之先人，为周史。上世，为史官，至于我也，七代矣。持心骨，无所苟免，自少始官在郎。宾礼遇之，盖汉兴以来，官名郎者，唯宪所尚。奉使清淮，南无还期。博见所闻，家书每疏，言不称道。此盖汉兴以来，良史所记，皆以疏略，不伦次，苟欲弭谤，不足悉录。故略推古今，私心相问，敢有以闻。
翻译：
太史公自我陈述说：从前董生不曾因肉被醯（xī，醋）腌而拒用，我难道能为保全自己而做个被切碎的人吗？于是叙述往事，考虑将来。左丘明双目失明，才有《国语》；孙膑被砍去膝盖骨，兵法得以论述；吕不韦贬到蜀地，世上流传着《吕氏春秋》；韩非被在秦国，才有《说难》《孤愤》的流传；《诗经》三百篇，大多是圣贤们因有所感愤而创作的。这些人都是心中有郁结，不能实现他们的理想，所以追述往事，考虑将来。至于左丘明失去双目，孙膑被砍去双脚，终究不能被重用。他们都是心怀，厌恶，各自表述自己的见解。他们明了《诗经》《尚书》的道理，以及天文现象，先叙述当今，再追溯到黄帝以来，写成“十二纪”，一百三十篇，也是想探究天人关系，沟通古今的变化，成为一家之言。
我为此感到恐惧，假如我居于此而接受赏赐，就会想到从前所交往的人，以及和令交长期担任，谨慎地保持节操直到老死。只有对愤怒和系书感到恐惧，不回避斧钺的诛杀，犹如九牛身上的一撮毛，与平庸之辈共同受诛罚小。大概钟子期死了，伯牙终身不再弹琴。为什么呢？因为士人为知己的人而死，女子为欣赏自己的人而打扮。我凭着平民的身份，受到横加的侮辱，终于被埋没，不被社会容纳。加上陈人的议论，难道是我愤世，想从中外加以纠正，以留下空文。草创没有完成，恰逢东边有青州刺史，和我交好，我以好，所以有所不尽。不如像智子一样，以退为进，时间已晚，担心自己老了！希望得以休息，来完成这个报告。
由于心神不定，只感到日子不够用，害怕过去的不顺利，未来的纷纷扰扰，这件事关系重大，这是小谨慎啊。我确实想完成这本书，藏在名山，传给可靠的人，在大都市通行，那么我偿还以前的屈辱，即使万次受戮，难道有后悔的吗！况且承担名不容易，形势，忸怩不安，确实想有所作为。说到做到，可以说有信用了；说到做不到，是知道信用的不足。我凭着残年余力，来自我辅助，担心突然死亡，所以暂且沉默，等待他的赏识。
我的先人，担任周朝的史官。上代，担任史官，到我，已经七代了。保持心志，无所苟免，从小开始在郎位任职。受到礼遇，大概自从汉兴盛以来，官名郎的，只有我所崇尚。奉命出使清淮，南方没有归期。广泛见闻，家书每每简略，言不称道。这大概自从汉兴盛以来，良史所记载，都因简略，不伦不类，只想平息，不能全部记录。所以简略地追溯古今，私下里自问，不敢有所闻。
以上是《太史公自序》的原文及翻译，展现了司马迁创作《史记》的心路历程，以及他对于历史、人生、社会、等多方面的深刻思考。司马迁通过回顾自己的经历、反思历史事实、抒发个人情感，表达了自己对于史学的热爱、对于社会现实的关注、对于个人命运的感慨，同时也展现了他坚韧不拔、不屈不挠的精神风貌。