原文：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“诗云：‘猛于虎也。’吾岂为其哉？”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫子何为？”
子曰：“吾岂为其哉？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
对曰：“敢问崇德、修楹、殷法、追殷之鉴，吾子何以为此？”
子曰：“修楹，殷法也；追殷之鉴，可也。昔殷先哲王好问，所以兴也。今吾子好问，吾岂为其诬罔乎？崇德、广财，大盛，财恒足矣。身其何患？吾岂为其诬罔乎？”
曰：“敢问君子何以为家？”
子曰：“君子之于家也，务为不可夺。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
曰：“既有御寇，又有宗庙，岂为其哉？”
子曰：“尔爱其羊，吾爱其豕。”
曾皙出。子曰：“曾皙也，其叶公也乎？”
曰：“敢问何谓叶公？”
子曰：“叶公者，好龙者也。夫龙，虫也。虫，四足而入水，入水则必沈。今叶公之于龙也，如此而已矣，未睹其乘云而上天也。吾岂为其诬罔乎？”
曰：“敢问君子何以为国？”
子曰：“君子之于国也，务为不可夺。君子之仕也，行其志，行其德。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
曰：“固将行志矣，敢问君子何以为乐？”
子曰：“君子之于乐也，吾岂为其诬罔乎？吾岂为其诬罔乎？君子之于乐也，乐而不淫，哀而不伤。乐者，天地之和也；哀者，人心之感也。吾岂为其诬罔乎？”
曰：“敢问君子何以为身？”
子曰：“君子之于身也，务为不可夺。君子无终食之间违仁，造言不忌。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
曰：“固将违仁矣，敢问君子何以为人？”
子曰：“君子之于人也，务为不可夺。君子之美，不之恶。小人反是。”
曰：“固将之美矣，敢问君子何以为舍？”
子曰：“君子之于舍也，务为不可夺。君子居其室，出其言有耻。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
曰：“固将出言有耻矣，敢问君子何以为射？”
子曰：“君子之于射也，身与体皆习之，而心以志焉。射也者，仁之道也。射者，仁之端也。故射者，仁之由也。射者，仁之表也。射者，仁之饰也。吾岂为其诬罔乎？”
曰：“固将射矣，敢问君子何以为御？”
子曰：“君子之于御也，身与体皆习之，而心以志焉。御也者，仁之车也。故御者，仁之迹也。御者，仁之轨也。吾岂为其诬罔乎？”
曰：“固将御矣，敢问君子何以为瑟？”
子曰：“舍瑟而作。”
曰：“舍瑟而作，岂为其诬罔乎？”
子曰：“吾岂为其诬罔乎？夫瑟，音也。音者，心之动也。舍瑟而作，心有所疑也。吾岂为其诬罔乎？”
在孔子的哲学中，“舍瑟而作”不仅仅是对“瑟”这种乐器的态度，更是一种生活态度，一种对内心与外在世界的处理方式。它提醒我们，在面对外界的诱惑与干扰时，我们应该保持内心的平静与坚定，不被外界所动摇。这也体现了孔子对“仁”的追求，即无论在何种情况下，都应保持内心的仁德，不被外界所迷惑。
“舍瑟而作”是孔子哲学中的一个重要概念，它反映了孔子对于君子行为的期望，即无论在何种情况下，都应保持内心的平静与坚定，不被外界所动摇，同时保持对“仁”的追求。这也是孔子哲学中“内戒于心，外应于事”的重要体现。