新乐府序
元和二年，予官于翰林，时年三十七，始诏拜左补阙。是岁，天子以二月有事于南郊，将祀皇地祇，遂有事于五岳、四渎、三山、五镇，及诸祀而祈雨。又于道上设坛场，祭神鬼以求雨。凡百寮、郡国、四夷之君长，行宫、馆、邮、亭之老，莫不毕至。时虽甚旱，而坛场祷祈，雨垂至矣。上又亲率百寮以祈，尽日不，时虽滂沱，而尚微。上叹曰：“吾将顺乎天应乎人，而获雨乎？”因命先召京兆尹，问曰：“祈雨甚恳，而雨犹微，其故何也？”尹对曰：“此必有所咎。臣闻尧、舜、禹之圣德，犹以旱为忧；今陛下忧雨，诚过尧、舜。然雨之不降，盖有渐矣，非今日之旱也。臣愿陛下视今之政，无颇于古，恤下之情，无忘于身。虑咎者，在陛下所行之事，所任之臣，不在雨之大小。”上然之，于是诏曰：“吾岂为其咎乎？朕当改之。庶几乎上应天心，下合人意，而获甘雨乎？”因命内臣赍告于社，曰：“自今有事于天地、宗庙、，悉命有司，不须亲往。又命左右但称‘吾’，不称‘朕’。”
是时，拜臣左补阙，兼上疏言：“臣闻尧、舜、禹皆因尧、舜、禹之制，不立异法，凡所施为，皆顺于理而已。陛下以旱忧，而求雨，固非理也。今所忧者，不在雨之无，而在政之不善。在德不在泽，在泽不在雨。若德之不修，惟泽是求，以政乱天，其可乎？”臣又闻古兴雨之祠者，皆因旱而祷，不因旱而祭。今坛场祭神，非旱而祭，旱已祭而尚微，是祭无益也。今所祭者，皆小神，非大神。若祭大神，则雨必大。然祭大神，固非陛下所宜。臣愚，以为陛下当自求其所以致旱之由，而修其政。以政善求得大雨，不必劳神苦思。陛下既已下诏，令有司，不须亲往，甚善。又令但称‘吾’，不称‘朕’，尤善。陛下宜少留神，谋臣下情，视今之政，无颇于古。恤下之情，无忘于身。若此，则安，风雨时，年谷登，兆民丰。臣言毕，拜伏待命。明日，有旨谓臣曰：“谏议大夫，朕用卿言，敬若天威，事神祇，悉命有司，不须亲往。又令但称‘吾’，不称‘朕’。朕今又欲别作乐，采当时之事，以慰兆人。其辞与音，皆俾以当事。事核而实，亦不虚言。宜稍采风俗之谣，以为新乐府辞。未详宜何如？”臣谨对曰：“臣闻乐者，所以象德而叙事也。事既形于声，声亦载于辞。故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵之者动，听之者感，速于风雨，明于鬼神。先王知此，所以立乐府也。臣又闻礼，因人之情而为之节文，乐因人之心而为之声。其来久矣，传于今。陛下以四海为家，生民为子，动以四海为念，念以生民为忧，有动必念，有忧必念。此亦陛下之所自感，而臣窃闻于人也。陛下所感，亦臣之所感；陛下所忧，亦臣之所忧。在陛下之心，谓念四海、念生民而已，念其政之所宜行，念其情之所欲达。臣愚以为，陛下念四海，则茫茫四海之念亦以之为念；念生民，则嫱嫱生民之念亦以之为念。陛下但言陛下所念，而海垂生民之念已应之矣。陛下但言陛下所忧，而海垂生民之忧已应之矣。何必更采歌谣，使臣按事实而咏之乎？今采之，非陛下意；陛下意，但欲因事有所激，因物有所起，言而必当，事而必信，足垂于后，警示当时，兼传于外夷，以天下耳。陛下但言‘所念’、‘所忧’，而臣必采其事实，固辞臣不敢当。且臣闻《周南》、《召南》，其叶湑湑，召公之教，男女别而内外分矣。凡为诗歌，皆本于此。陛下必欲因事有所激，因物有所起，则臣愿陛下念四海之念，念生民之念，行四海之政，行生民之政，使臣得因陛下之政，以制其辞，则事信而言文，其当亦如《周南》、《召南》乎？”
陛下以为然，遂命臣知贡举，兼修国史。臣退，退而思之，今采风谣，无异于剥冢迁庙，直是陛下自采之耳。然臣所以为陛下言之者，盖欲因事有所激，因物有所起，言而必当，事而必信，足垂于后，警示当时，兼传于外夷，以天下耳。臣又闻《诗》三百篇，亦皆可以扬于王庭，不按而诵，亦可感于鬼神。陛下但言‘所念’、‘所忧’，而臣必采其事实，固辞臣不敢当。且臣又闻《春秋》无义战，作《春秋》者，皆当时之大臣。其于战争，无义战也。然臣愚以为，念四海、念生民，行四海之政，行生民之政，亦无义战也。臣又闻《诗》三百篇，皆贤人君子闵时病世，发为吟咏，以志其事。陛下但言‘所念’、‘所忧’，而臣必采其事实，固辞臣不敢当。且臣又闻《春秋》无义战，作《春秋》者，皆当时之大臣。其于战争，无义战也。然臣愚以为，念四海、念生民，行四海之政，行生民之政，亦无义战也。
臣谨对曰：“臣闻乐者，所以象德而叙事也。陛下以四海为家，生民为子，动以四海为念，念以生民为忧，有动必念，有忧必念。此亦陛下之所自感，而臣窃闻于人也。陛下所感，亦臣之所感；陛下所忧，亦臣之所忧。在陛下之心，谓念四海、念生民而已，念其政之所宜行，念其情之所欲达。臣愚以为，陛下念四海，则茫茫四海之念亦以之为念；念生民，则嫱嫱生民之念亦以之为念。陛下但言‘所念’、‘所忧’，而臣必采其事实，固辞臣不敢当。且臣又闻《诗》三百篇，皆贤人君子闵时病世，发为吟咏，以志其事。陛下但言‘所念’、‘所忧’，而臣必采其事实，固辞臣不敢当。”
陛下以为然，遂命臣知贡举，兼修国史。臣退，退而思之，今采风谣，无异于剥冢迁庙，直是陛下自采之耳。然臣所以为陛下言之者，盖欲因事有所激，因物有所起，言而必当，事而必信，足垂于后，警示当时，兼传于外夷，以天下耳。臣又闻《诗》三百篇，皆贤人君子闵时病世，发为吟咏，以志其事。陛下但言‘所念’、‘所忧’，而臣必采其事实，固辞臣不敢当。且臣又闻《春秋》无义战，作《春秋》者，皆当时之大臣。其于战争，无义战也。然臣愚以为，念四海、念生民，行四海之政，行生民之政，亦无义战也。
臣谨对曰：“臣闻乐者，所以象德而叙事也。陛下以四海为家，生民为子，动以四海为念，念以生民为忧，有动必念，有忧必念。此亦陛下之所自感，而臣窃闻于人也。陛下所感，亦臣之所感；陛下所忧，亦臣之所忧。在陛下之心，谓念四海、念生民而已，念其政之所宜行，念其情之所欲达。臣愚以为，陛下念四海，则茫茫四海之念亦以之为念；念生民，则嫱嫱生民之念亦以之为念。陛下但言‘所念’、‘所忧’，而臣必采其事实，固辞臣不敢当。且臣又闻《诗》三百篇，皆贤人君子闵时病世，发为吟咏，以志其事。陛下但言‘所念’、‘所忧’，而臣必采其事实，固辞臣不敢当。”
陛下以为然，遂命臣知贡举，兼修国史。臣退，退而思之，今采风谣，无异于剥冢迁庙，直是陛下自采之耳。然臣所以为陛下言之者，盖欲因事有所激，因物有所起，言而必当，事而必信，足垂于后，警示当时，兼传于外夷，以天下耳。臣又闻《诗》三百篇，皆贤人君子闵时病世，发为吟咏，以志其事。陛下但言‘所念’、‘所忧’，而臣必采其事实，固辞臣不敢当。且臣又闻《春秋》无义战，作《春秋》者，皆当时之大臣。其于战争，无义战也。然臣愚以为，念四海、念生民，行四海之政，行生民之政，亦无义战也。
【译文】
这时，我兼任左补阙，就上疏说：“我听说尧、舜、禹都因袭尧、舜、禹的制度，不另立异法，凡所施行的，都顺于理罢了。陛下为干旱忧虑，而求雨，固然不是道理。现在所忧虑的，不在于雨下不下，而在于的好坏。在于德政不在于恩泽，在于恩泽不在于雨。如果德政不修，只求恩泽，用来干扰上天，那可以吗？”我又听说古代祈雨的神祠，都是因旱而祈祷，不因旱而祭祀。现在祭坛祭神，不是旱而祭，旱已经祭过而雨仍不大，是祭祀没有作用。现在所祭的，都是小神，不是大神。如果祭大神，雨一定很大。然而祭大神，固然不是陛下所应当做的。我认为陛下应当自己寻求导致干旱的原因，而修明。用修明求得大雨，不必劳神苦思。陛下既然已经下诏，命令有关去办理，不必亲自前往，很好。又命令只称‘吾’，不称‘朕’，尤其好。陛下应当稍微留心，考虑臣下的意见，看看现在的，不要和古制有出入。体恤下情，不要忘记自身。如果