西施咏
唐·王维
艳色天下重，西施宁久夸。
朝为越溪女，暮作吴宫娃。
贱日岂殊众，贵来方悟差。
邀宠乱其君，问谁能为持。
此诗的前四句，巧妙地运用了“抑”与“扬”的艺术手法，在鲜明的对比中表露出诗人对“宠辱无常”者的嘲讽。
西施，名夷光，春秋时越国人，居浣纱溪滨，溪名若耶，又名“浣纱溪”。她天生丽质，为当时之绝色，与越国另一郑旦，同被选入越王宫。越王勾践拟献西施于吴王夫差，瓦解其君臣之关系，遂与范蠡设计，将西施献于吴王。吴王大悦，建馆娃宫，宠之专房。后人据此传说，创造出许多篇章，咏叹西施的色艺给吴国带来的“灾难”。
“艳色天下重，西施宁久夸”，诗人开篇便申明艳色重于天下的观点，并接以反问，“西施宁久夸”，意谓像西施那样的“艳色”不可能久保其美名，这是诗人有“感”而“发”。在“感”与“发”之间，诗人巧妙地运用了“朝为越溪女，暮作吴宫娃”的典故。这一“典故”的运用，包含两方面的内容：越溪女、吴宫娃，两者地位悬殊，悬殊的原因，则是由于宠辱无常，转瞬间便“朝”成“越溪女”，“暮”作“吴宫娃”。诗人借“宠辱无常”的“朝”与“暮”的变化，以“抑”扬“扬”的手法，揭示了拥有“艳色”的“西施”的“宠荣”具有“朝”与“暮”的“无常”性，与那些“臭腐”而“窃时”得“一刻”之“荣”的“众女”没什么两样。
“贱日岂殊众，贵来方悟差”，紧承“朝”与“暮”的变化，诗人顺势点明“贵”与“贱”的悬殊，并接以反问：“贵”与“贱”的差别谁能“悟”呢？在“贱”时，她“岂殊众”，即西施在未得宠之前，其众女之“贱”与她是没什么差别的；在“贵”时，她“方悟差”，即西施在得宠之后，才觉悟到“贵”与“贱”的差别。这里的“悟”字，包含对“贵贱”的“惊悟”，对“众女”的“幡然”，对人生荣辱的“感叹”。
“邀宠乱其君，问谁能持持？”是诗人对“邀宠”者的“警告”，警告的对象是“乱其君”的“邀宠者”，警告的方式是“问”，警告的语气是“反问”。诗人以“邀宠”者必将“乱其君”的推理，从反面论证“邀宠”者邀宠的必然结果是“乱其君”，是毁灭自己。从正面看，“邀宠”者必将“乱其君”，是毁灭自己；从反面看，“乱其君”是“邀宠”者毁灭自己。诗人以反语告诫“邀宠者”，邀宠是危险的，是毁灭自己的快捷方式，是“乱其君”的“快捷方式”。诗人运用“反语”的方式，以“问”的形式，告诫“邀宠者”，切莫“邀宠”，否则是毁灭自己。
综观此诗，诗人以“艳色”为“宠辱”之“媒”，以“西施”为“宠辱”之“据”，以“邀宠”为“乱国”之“因”，以“宠辱”为“兴衰”之“鉴”，构造了一个寓意性很强的“咏叹”空间。在这个“咏叹”的空间里，诗人以“西施”为“骨”，以“宠辱”为“肉”，以“邀宠”为“魂”，塑造了一个寓意深刻的“咏叹”形象。这个“咏叹”形象，不仅揭露了“邀宠者”的“邀宠”必将毁灭自己的命运，而且预示了“乱其君”的“邀宠者”必将毁灭自己的。可以说，这是一个寓意深刻、寓意久远的“咏叹”形象。