《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，归纳了从师的道理，论述了从师学习的必要性以及择师的原则。文末以孔子为例，指出即使是圣人也有从师求学之道，把为师之道与为学之道结合在一起，互相印证。文章以“道”为主旨，以“从师”为重点，以“耻学于师”为艺术对比的线索，用赋、论、记、赞四种形式，批驳当时士大夫“耻学于师”的恶风陋习，表现出作者高屋建瓴、远瞩的思想境界。
全文如下：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。今士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”而耻学于师。于是惑矣，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
解释如下：
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪里是为了他的年龄比我大或小呢？无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！要人没有疑惑也难啊!（如果）古代有个圣人出现，他超出了一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。圣人就更加，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习书中的断句的，不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的。读书不理解，有疑难不能解决，（在这)有的（地方）请教老师，有的（地方）不求老师解答；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（一）一说到“老师”（“弟子”“学生”）就许多人聚在一起讥笑他。问他们（为什么笑），（他们）就说：“他和他年龄差不多，道德修养上也差不多，向地位低的人学习就感到羞耻，向高的人就学得近乎谄媚了。”因而跟从老师（学习）就感到耻辱。（所以）疑惑就（这样）产生了，（人们）做教师的不屑于从师学习，可是以他为耻，真是糊涂啊!
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的道德才能不及孔子；孔子却以他们为师，那是因为他有遇到在他“道”上面的东西。学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明，懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，如此而已。
李家的孩子名叫蟠的，十七岁了，喜欢古文，六艺的和传文都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。