大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
盖闻二仪有设险之德，天地有包藏之道。星辰布矣，不违辰而或越；阴阳判矣，不违分而逾次。其理大矣哉！乃大唐祚垂二百，法流十道，因君叶赞，感劫鬼神，昔者，如来未法之末，将护经典，传付于东，天竺大师名摩诃衍，来此树功，将求大士，以为法主。会昌立运，遂得金身舍利，自兹传授，至于今日。
朕以不情，窃附下情，因于众圣，奉迎真身，归于东都，亲建宝台，光饰佛事。遂令在俗凡夫，得回向于佛道；舍利，得安住于僧伽。嗟乎！佛道弘深，智人兴念，具缘瞻敬，斯谓，常转无替。朕又忝承余绪，以不才处位，曩昔，帝业初起，用才制事，未及广求其利。今永徽已来，颇事经教，大模真迹，端拱诸臣，宣示文字，外域方俗，殊鹄款塞，请秘典者，何翅百国千邦？翘关揣石，咸资景福；寝寐之间，或遇祥瑞。遂令宏阐大教，光被群生，虽云渐染，亦有时焉。
爰自弱龄，凶梯夙业，因心恒切，乃忝帝位，未遑启处，夙心谁喻？大虑济人，始今法流十道，国至祗承，但忽忘身宠，务在安人。夙夜孜孜，惟日不足。虽兹一志，功未就矣，方欲广求诸佛，功济群生，惧非才学，猥当兹任。诚宜重译圣教，以广开迷，凡在含识，同蒙罔极。故遣尚书右仆射房玄龄，于宏文馆，总诸学士，以贞观九年四月，奉勅撰述。
于是，遂设坛场，备其法物，引三藏沙门，宏阐大论，傍征群籍，博采群言，踵事增华，备文该贯。凡我府库，若斯而已。遂乃重请三藏，玄奘，总毕其义，以为御制。凡诸文字，有关佛乘，皆精重妙，别为一部。
皇帝在，以干戈为御侮，辑宁东夏，运筹帷房，未及从师，俄遭忧驾，不遑启处。朕以寡德，属当国步多艰，赖我大师，削除群灾。又奉先师遗训，处，祗承奉佛，托在凡夫，未遑佛道。粤以贞观十三年九月四日，皇帝发迹，卫生之行，至于东都，告成之后，乃奉佛日，于慈恩寺，敬造文殊师利像一躯，高五丈，表刹像唇，皆以黄金而庄校。其七层之台，亦以颇罗为之。遂以八月一日，亲御笔飞白，述兹圣教序文。
庶乎，文墨所纪，圣教光显，万代仰瞻，永为规式。
时则，维贞观十五年，岁次癸巳，九月己亥朔，皇大唐，太宗文皇帝制。
大唐三藏圣教序，乃唐太宗御笔亲书，时为贞观十五年（641年）。圣教序文，乃阐述佛教宗旨，其文翰墨宝，字字珠玑，笔笔精华，洋洋洒洒，蔚为大观。
此序文，既赞颂了玄奘西行取经的艰辛历程，又阐述了佛教的博大精深与无穷智慧。序文之中，唐太宗以皇帝之尊，对佛教的推崇与，跃然纸上。也展现了唐太宗作为一代明君，对佛教文化的重视与保护。
此序文，不仅是对玄奘西行取经的纪念，更是对佛教文化在传播与发展的肯定。其文字优美，寓意深远，流传千古，为后世留下了宝贵的文化遗产。
玄奘，唐代高僧，为求佛法，历尽艰险，西行天竺，取回。其精神之坚韧，意志之坚定，令人敬佩。而唐太宗，作为一代明君，对玄奘的敬仰与支持，更是体现了当时社会对佛教文化的尊重与推崇。
大唐三藏圣教序，不仅是一部佛教文献，更是历史文化中的瑰宝。它见证了佛教在的发展与繁荣，也见证了唐太宗对佛教文化的热爱与推崇。此序文，犹如一颗璀璨的明珠，永远照耀在历史文化的长河之中。