路上行人欲断魂
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
创作背景：
此诗首见于宋人谢枋得编《千家诗》，题为《清明》。清明日，清明既是节气又是节日，古时这天，后十五天，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。也有说清明节是始于始于古代皇帝和将军的墓祭仪式。这一天，皇帝将去墓祭，人们在这一天去扫墓。唐代，清明扫墓特别盛行。作为扫墓，当然要“到食”。这种风俗从汉始流行，到了唐代更为流行，所以清明节也被称为“扫墓节”和“食节”。
古代墓祭有携带酒肉、三牲五禽到墓地，将食物放在亲人的墓前，焚烧冥币，然后为墓培土，修整坟墓，或者用小土封坟。唐代诗人写清明扫墓，往往是描写遥远的风景和悲伤的心情，如杜牧的《清明》诗。宋代诗人高箕写清明扫墓，说是“雨空山野黑，休息是几家？”写出清明扫墓时的特殊气氛。在民间，祭扫祖先的坟墓，与宴会郊游相结合，或以扫墓为名，在墓地进行社交活动，这是清明节的重要特征。宋代吴梅有一个《能改斋漫录》记载：“田野祭扫，樽（桌）脍（切细）道路，计划在芳树，或厌倦了，即空地在道路两侧，排列成市场。”
《宋史·食货志》也提到：“清明节，城中无灰，三日之内，制卖所有假花、种子、挑子、色彩、画纸、、盒子、彩色和水果，以及叫卖的声音，非常热闹。”甚至有一种说法，清明节从城市到乡村，桥和路，都陈列着摊位，买卖非常热闹。
再说，当时，有禁止人们上坟烧纸的规定，但人们总是“阳奉阴违”，纸钱烧得很多。唐朝张说《五君咏·魏郑公》说：“做人可能很难，鬼用应该是有限的。”但远离金谷那些奢侈的地方，只恨山下的纸钱。清代孔尚任在《观秦斗歌》中写道：“纸钱烧在山上，今天送，明天送，烧得山岭无地放！”在古代，扫墓烧纸钱，虽然受到当时一些人的非难，但后人似乎并不以此为耻，照常这样做。
杜牧的这首诗就是在这种背景下创作的。
杜牧的《清明》诗以其朴素自然的语言、生动的描写和含蓄的效果，描绘了清明节的氛围和人们的情感。它也反映了古代社会风俗和人们的思想观念。这首诗不仅具有文学价值，也具有一定的历史和文化价值。