《大道之行也》是出自《礼记·礼运》的一篇散文，原文为：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能得到赡养，使平辈人不受委屈，使年幼的人得到成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、身体有残疾的人都得到供养。男子有职务，女子及时婚嫁。反对把财货扔在地上的行为，不是为了独自享用；也反对挥霍财富，夸耀财富，不是为了个人自己。所以人们不必去储藏大量财物，反对巧取豪夺。奸邪之谋不会发生，盗窃、和害人的事情不发生，所以大门不用关，这就叫做大同社会。
大同社会是全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能，讲信修睦。在“天下为公”的社会里，为了防止因个力而公共权力，所以“天下为公”的口号是与“选贤与能”的具体措施联系在一起的。
“讲信修睦”是为了调节因个人私欲而带来的社会紧张，必须“讲信修睦”，才能使人们“亲其亲，子其子”，并且使“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，即社会生活中的弱者都能得到供养。
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”这是“天下为公”的必然，因为天下为公，所以物不为己私藏；社会财富应充分利用，避免浪费。否则，“货弃于地，不必藏己；力恶其不出，不必为己”，就是对权力的一种浪费。
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，是“天下为公”的实现。只有“天下为公”了，才能“谋闭不兴，盗窃乱贼不作”，才能“外户而不闭”。
“是谓大同”，是“天下为公”的语。“大同”，有“大同世界”的意思。这是人类社会的最高理想。
这种理想社会，在整个古代社会里，在私有制的思想、制度已经相当发达的条件下，在矛盾、矛盾、脑力劳动与体力劳动的矛盾日益明显的条件下，是不可能出现的。
这种社会理想，实际上是一种“乌托邦”思想。乌托邦，在希腊文、拉丁文里都有“没有的地方”的意思。英国空想社会者莫尔在他的名著《乌托邦》里，虚构了一个岛上国，财产公有，按需分配，尽管这是不可能的，但它是人们追求的理想境界。
《大道之行也》是《礼记》中的一篇散文，它描绘了一个大同社会的理想图景，表达了人们对于公正、平等、和谐社会的向往。这种理想社会虽然难以在现实中实现，但它对于人们的思想观念、社会制度、人际关系等方面都有着重要的启示和影响。它提醒我们，在追求个人利益的也要关注社会的整体利益和公正，努力营造一个和谐、公正、平等的社会环境。