原文：
昔三代之居也，皆在河洛之间，故河洛出图书，而天下大治。其后二百有余载，周室衰微，诸侯力政，齐、晋、楚、越、秦、君僭号皆自称王，余小侯独以国事继踵至者，三百有余年矣。自五霸、贤君、忠臣、智将、谋臣以亲陪殊誉之君，其卒久矣。
及秦始皇平天下，睥睨乎尊位，自以功大，德厚，号称皇帝。立国之后，以为万事已备，遂摈斥文学、方士、儒生，欲以并一天下，而事无二主。丞相奏曰：“昔舜、禹巡狩，望河山，登昆仑，乃得云雨之赐，而受厘降之福。今陛下功德若彼，而斋戒不明，无以受神灵之福，望气者以为不然。臣敢以故请：伪饰宫室，祕文曰‘受命于天，既寿永昌’，以信示后，世世奉宗庙，以明传之无穷。”于是上采此议，天子既庙，令丞相、御史曰：“吾闻：万物非天不生，非地不长，不成。今皇帝并一海内，立号曰皇帝，以振安世，建明德，立天下，通乎昆仑，使万姓咸共飨皇帝之德。皇帝乃斋，以三月甲子，驰道解，射亲坛，以建封禅。因故行，其礼曰：至泰山下，禅于梁父，东西为禅，臧于明堂，以明堂为泰山主，禅乎梁山。其礼，一推一引，上及条山，报地德也。然后祇谒洛水，以祠神灵，遂登嵩高，上于太室之庙。此皆周之旧礼，秦始皇所立，皇帝所从也。”
翻译：
从前夏、商、周三代的都城，都设在河洛之间，因此河洛地区出现了《河图洛书》，天下因此得到了大治。在这之后二百多年，周王室衰微，诸侯各自为政，齐、晋、楚、越、秦等诸侯国都僭越称王，剩下的小诸侯国也相继以国事来到周王室，三百多年过去了。从春秋五霸、贤明的君主、忠臣、智将、谋臣到亲陪那些享有特殊荣誉的君主，他们的结局都是久远的过去。
等到秦始皇平定了天下，目光睥睨着尊贵的皇位，自认为功大、德厚，号称皇帝。建立之后，认为万事已备，于是排斥文学、方士、儒生，想要统一天下，而事无二主。丞相奏道：“从前舜、禹巡狩时，望河山，登上昆仑，才得到云雨的恩赐，并接受神灵降临的福气。现在陛下功德若此，但斋戒不明，无法受到神灵的福气，望气的人认为不是这样。臣斗胆奏请：修饰宫室，隐秘地刻上文字‘受命于天，既寿永昌’，以显示给后世，世世代代供奉宗庙，以明示传承无穷。”于是秦始皇采纳了这个建议，天子既已建庙，命令丞相、御史说：“我听说：万物不是天不生，不是地不长，不是人不成。现在皇帝统一了天下，立号为皇帝，以安定世事，建立明德，立天下，通达昆仑，使万姓都共同享受皇帝的恩德。皇帝于是斋戒，在三月甲子日，驰道解，射亲坛，以建立封禅。因循旧制，其礼仪是：到泰山下，在梁父禅，东西为禅，藏在明堂，以明堂为泰山主，禅乎梁山。其礼仪，一推一引，上及条山，回报地德。然后到洛水，以祠神灵，再登上嵩山，到太室庙。这些都是周朝的旧礼，为秦始皇所立，皇帝所遵从。”
后续原文：
其后百有余年，至汉兴，天下已定，改正朔，易服色，所以明当王之意，以承天统也。外攘四夷，乃修封禅，报天地之功，望断于今古王者。及秦始皇死，其后二世、诸侯、黔首、又杀之，其仪不存。汉兴已来，至于太初，百有余年矣，君子疾时阙然，患之，乃遂考纪黉，采封禅，且以览汉兴已来，至于太初，百有余年矣，君子疾时阙然，患之，乃遂考纪黉，采封禅，定其义，而论之。
翻译：
在这之后一百多年，到汉朝兴起，天下已经安定，改正朔，改变服色，以此来表明应当称王的意图，以承继天统。对外抵御四夷，于是修建封禅，回报天地之功，期望断绝古今王者之间的隔阂。等到秦始皇死后，其后代二世、诸侯、百姓，又杀了他，其礼仪不存在了。汉朝兴起以来，到太初年间，一百多年过去了，君子担忧时代阙然，忧虑这个问题，于是考察纪黉，采集封禅，并且以浏览汉朝兴起以来，到太初年间，一百多年过去了，君子担忧时代阙然，忧虑这个问题，于是考察纪黉，采集封禅，确定其意义，并论述它。
以上只是《史记·封禅书》的部分原文及翻译，完整的文本内容更丰富，涵盖了古代帝王祭祀礼仪的多个方面，包括封禅的仪式、目的、意义等。通过这些描述，我们可以更深入地了解古代帝王如何通过祭祀天地、封禅山岳等方式，来表达对天地、神灵的敬畏之情，同时也体现了古代帝王对于、的责任感和使命感。