龟鉴全文：
卷一：
昔人云：“君犹器也，犹水也，水可载舟，亦可覆舟。”故君之于民，务须以德服之，以诚待之，以礼安之。如此，之归心，犹水之归海，不可阻挡也。
昔尧舜之治天下也，务求其民之安，而民亦安。其所以能安者，以其有德也。故曰：“德者，民之安所也。”
昔人云：“明君之治也，务求其民之富，而民亦富。其所以能富者，以其有财也。”故曰：“财者，民之富所也。”
昔人云：“明君之治也，务求其民之教，而民亦教。其所以能教者，以其有文也。”故曰：“文者，民之教所也。”
昔人云：“明君之治也，务求其民之礼，而民亦礼。其所以能礼者，以其有义也。”故曰：“义者，民之礼所也。”
昔人云：“明君之治也，务求其民之信，而民亦信。其所以能信者，以其有信也。”故曰：“信者，民之信所也。”
卷二：
昔人云：“明君之治也，务求其民之公，而民亦公。其所以能公者，以其有法也。”故曰：“法者，民之公所也。”
昔人云：“明君之治也，务求其民之廉，而民亦廉。其所以能廉者，以其有节也。”故曰：“节者，民之廉所也。”
昔人云：“明君之治也，务求其民之武，而民亦武。其所以能武者，以其有兵也。”故曰：“兵者，民之武所也。”
昔人云：“明君之治也，务求其民之智，而民亦智。其所以能智者，以其有学也。”故曰：“学者，民之智所也。”
昔人云：“明君之治也，务求其民之信，而民亦信。其所以能信者，以其有信也。”故曰：“信者，民之信所也。”
卷三：
昔人云：“明君之治也，务求其民之和，而民亦和。其所以能和者，以其有道也。”故曰：“道者，民之和所也。”
昔人云：“明君之治也，务求其民之忠，而民亦忠。其所以能忠者，以其有德也。”故曰：“德者，民之忠所也。”
昔人云：“明君之治也，务求其民之孝，而民亦孝。其所以能孝者，以其有仁也。”故曰：“仁者，民之孝所也。”
昔人云：“明君之治也，务求其民之节，而民亦节。其所以能节者，以其有义也。”故曰：“义者，民之节所也。”
昔人云：“明君之治也，务求其民之信，而民亦信。其所以能信者，以其有信也。”故曰：“信者，民之信所也。”
《龟鉴》通过列举古代帝王的策略，强调了德、财、文、义、法、节、兵、学、道、忠、仁、义、信等要素的重要性，旨在指导后世君主如何以德，实现的长治久安。
龟鉴译文：
卷一：
古人说：“君主就像是一个容器，就像是水，水可以承载船只，也可以倾覆船只。”君主对于，一定要以德服人，以诚待人，以礼安人。这样，的心归附于君主，就像水归于大海一样，无法阻挡。
古人说：“有德行的君主治理天下，就会安乐。之所以安乐，是因为君主有德行。”所以说：“德行，是安乐的基础。”
古人说：“有智慧的君主治理天下，就会富裕。之所以富裕，是因为君主有财富。”所以说：“财富，是富裕的基础。”
古人说：“有文化的君主治理天下，就会受到教育。之所以受教育，是因为君主有文化。”所以说：“文化，是受教育的基础。”
古人说：“有义行的君主治理天下，就会守礼。之所以守礼，是因为君主有义行。”所以说：“义行，是守礼的基础。”
古人说：“有信用的君主治理天下，就会讲信用。之所以讲信用，是因为君主有信用。”所以说：“信用，是讲信用的基础。”
卷二：
古人说：“有的君主治理天下，就会公正。之所以公正，是因为君主有。”所以说：“，是公正的基础。”
古人说：“有节制的君主治理天下，就会廉洁。之所以廉洁，是因为君主有节制。”所以说：“节制，是廉洁的基础。”
古人说：“有武力的君主治理天下，就会勇敢。之所以勇敢，是因为君主有武力。”所以说：“武力，是勇敢的基础。”
古人说：“有学问的君主治理天下，就会聪明。之所以聪明，是因为君主有学问。”所以说：“学问，是聪明的基础。”
古人说：“有信用的君主治理天下，就会讲信用。之所以讲信用，是因为君主有信用。”所以说：“信用，是讲信用的基础。”
卷三：
古人说：“有道义的君主治理天下，就会和睦。之所以和睦，是因为君主有道义。”所以说：“道义，是和睦的基础。”
古人说：“有德行的君主治理天下，就会忠诚。之所以忠诚，是因为君主有德行。”所以说：“德行，是忠诚的基础。”
古人说：“有仁爱的君主治理天下，就会孝顺。之所以孝顺，是因为君主有仁爱。”所以说：“仁爱，是孝顺的基础。”
古人说：“有义行的君主治理天下，就会守节。之所以守节，是因为君主有义行。”所以说：“义行，是守节的基础。”
古人说：“有信用的君主治理天下，就会讲信用。之所以讲信用，是因为君主有信用。”所以说：“信用，是讲信用的基础。”
《龟鉴》通过白话译文的形式，将古代帝王的策略传达给后世，强调了德、财、文、义、法、节、兵、学、道、忠、仁、义、信等要素的重要性，旨在指导后世君主如何以德，实现的长治久安。