《道德经》
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【注释】：
1. “道可道，非常道”：第一个“道”指宇宙间的根本规律，第二个“道”指说、言。这句话的意思是说，宇宙间的根本规律（道）是无法用言语来完全描述的。
2. “名可名，非常名”：第一个“名”指名称、概念，第二个“名”指称呼、命名。这句话的意思是说，对于事物的名称和概念，如果不是从宇宙的根本规律（道）出发来命名，那么这种名称就不是真正的名称。
3. “无，名天地之始”：这句话的意思是说，天地万物的开始，可以用“无”来命名。
4. “有，名万物之母”：这句话的意思是说，万物生长、发展的基础，可以用“有”来命名。
5. “故常无，欲以观其妙”：这句话的意思是说，通过保持一种“无”的状态，可以观察到宇宙间根本规律的奥妙。
6. “常有，欲以观其徼”：这句话的意思是说，通过保持一种“有”的状态，可以观察到万物生长、发展的迹象。
7. “此两者，同出而异名，同谓之玄”：这句话的意思是说，“无”和“有”虽然名称不同，但都是宇宙间根本规律的体现，都称为“玄”。
8. “玄之又玄，众妙之门”：这句话的意思是说，“玄”是宇宙间所有奥妙的根源，是理解宇宙间所有现象的关键。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【注释】：
1. “天下皆知美之为美，斯恶已”：这句话的意思是说，如果天下人都认为美是美那么恶就已经存在了。
2. “皆知善之为善，斯不善已”：这句话的意思是说，如果天下人都认为善是善良的，那么不善就已经存在了。
3. “有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”：这句话的意思是说，有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后都是相互依存的，没有绝对的独立存在。
4. “恒也”：这句话的意思是说，这是永恒不变的真理。
5. “是以圣人居无为之事，行不言之教”：这句话的意思是说，圣人会保持一种无为的状态，用无言的方式进行教育。
6. “万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”：这句话的意思是说，圣人会让万物自然发展而不干预，让万物生长而不占有，为万物付出而不依赖，功成之后不居功。
7. “夫唯弗居，是以不去”：这句话的意思是说，正因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【注释】：
1. “不尚贤，使民不争”：这句话的意思是说，不推崇贤能，让不去争斗。
2. “不贵难得之货，使民不为盗”：这句话的意思是说，不珍视难得的财物，让不去盗窃。
3. “不见可欲，使民心不乱”：这句话的意思是说，不显示吸引人的事物，让的心不乱。
4. “是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”：这句话的意思是说，圣理天下，会让心无杂念，吃饱肚子，减弱欲望，强壮身体。
5. “常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”：这句话的意思是说，让保持一种无知无欲的状态，让聪明的人不敢轻易。
6. “为无为，则无不治”：这句话的意思是说，按照无为的方式，那么天下就没有治理不好的地方。
第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁，象帝之先。
【注释】：
1. “道冲，而用之或不盈”：这句话的意思是说，道（道）是空虚的，但使用起来却永不满足。
2. “渊兮，似万物之宗”：这句话的意思是说，道像深渊一样，是万物的基础。
3. “湛兮，似或存”：这句话的意思是说，道像清澈的水一样，似乎存在，又似乎不存在。
4. “吾不知谁，象帝之先”：这句话的意思是说，我不知道道是谁的子女，但它却像是天帝的祖先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【注释】：
1. “天地不仁，以万物为刍狗”：这句话的意思是说，天地没有仁爱之心，把万物都当作草狗一样看待。
2. “圣人不仁，以百姓为刍狗”：这句话的意思是说，圣人也没有仁爱之心，把百姓都当作草狗一样看待。
3. “天地之间，其犹橐龠乎？”：这句话的意思是说，天地之间，就像风箱一样，空虚而不屈，动而愈出。
4. “多言数穷，不如守中”：这句话的意思是说，多说无益，不如保持中道。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【注释】：
1. “谷神不死，是谓玄牝”：这句话的意思是说，谷神（指大道）是永恒不灭的，这就是玄牝之门。
2. “玄牝之门，是谓天地根”：这句话的意思是说，玄牝之门是天地万物的根源。
3. “绵绵若存，用之不勤”：这句话的意思是说，玄牝之门虽然存在，但使用起来并不费力。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
【注释】：
1. “天长地久”：这句话的意思是说，天地是长久存在的。
2. “天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”：这句话的意思是说，天地之所以能长久存在，是因为它们不是为自己而生，所以能长生。
3. “是以圣人后其身而身先，外其身而身存”：这句话的意思是说，圣人会把自己的利益放在后面，反而会得到更多的利益；把自己的身体放在外面，反而会得到更好的生存。
4. “非以其无私耶？故能成其私”：这句话的意思是说，不是因为他们无私吗？所以能成就他们的私欲。
第八章
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【注释】：
1. “上善若水，水善利万物而不争”：这句话的意思是说，最高的善就像水一样，水善于滋养万物而不争斗。
2. “处众人之所恶，故几于道”：这句话的意思是说，水处在众人所厌恶的地方，所以接近于道。
3. “居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”：这句话的意思是说，水善于选择地方，心像深渊一样深邃，与万物相处有仁爱之心，说话有信用，善于治理，做事善于发挥能力，行动善于把握时机。
4. “夫唯不争，故无尤”：这句话的意思是说，正因为水不争，所以没有过错。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
【注释】：
1. “持而盈之，不如其已”：这句话的意思是说，持有并让它充满，不如适可而止。
2. “揣而锐之，不可长保”：这句话的意思是说，磨砺并让它锋利，不能长久保持。
3. “金玉满堂，莫之能守”：这句话的意思是说，即使金玉满堂，也不能长久守住。
4. “富贵而骄，自遗其咎”：这句话的意思是说，富贵而骄傲，会自招灾祸。
5. “功遂身退，天之道也”：这句话的意思是说，功成名就后身退，这是天的道理。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？治身，能无病乎？积德于身，能无害乎？学在知道，能无难乎？为复于道，能无它乎？
【注释】：
1. “载营魄抱一，能无离乎？”：这句话的意思是说，让精神与道合一，能不离开吗？
2. “专气致柔，能如婴儿乎？”：这句话的意思是说，专注于气息，使身体柔软，能像婴儿一样吗？
3. “涤除玄鉴，能如疵乎？”：这句话的意思是说，清除内心的杂念，能像镜子一样明亮吗？
4. “治身，能无病乎？”：这句话的意思是说，爱护，治理身体，能没有疾病吗？
5. “积德于身，能无害乎？”：这句话的意思是说，积累德行于自身，能没有灾祸吗？
6. “学在知道，能无难乎？”：这句话的意思是说，学习是为了知道，能没有困难吗？
7. “为复于道，能无它乎？”：这句话的意思是说，回归于道，能没有杂念吗？
第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】：
1. “三十辐，共一毂，当其无，有车之用”：这句话的意思是说，三十根辐条，共用一个毂，正是因为有空隙，所以有车的用处。
2. “埏埴以为器，当其无，有器之用”：这句话的意思是说，用泥土做，正是因为有空隙，所以有的用处。
3. “凿户牖以为室，当其无，有室之用”：这句话的意思是说，开凿门窗做成房屋，正是因为有空隙，所以有房屋的用处。
4. “故有之以为利，无之以为用”：这句话的意思是说，有（指具体的物体）是为了便利，无（指空隙）是为了使用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【注释】：
1. “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”：这句话的意思是说，五种颜色让人眼花缭乱，五种声音让人耳聋，五种味道让人口味失去，奔驰打猎让人心发狂，难得的财物让人行为受阻。
2. “是以圣人为腹不为目，故去彼取此”：这句话的意思是说，圣人注重内在的修养，而不是外在的华丽，所以放弃那些外在的，选择内在的。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【注释】：
1. “宠辱若惊，贵大患若身”：这句话的意思是说，对宠辱都感到惊恐，把大患看得像自己的身体一样重要。
2. “何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”：这句话的意思是说，什么是宠辱若惊？受到宠爱是低贱的，得到宠爱像受到惊吓，失去宠爱也像受到惊吓，这就是宠辱若惊。
3. “何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”：这句话的意思