《道德经》又称《道德经》老子《道德经》，是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。它的文本以哲学意义之“道德”为纲，所以名为《道德经》。
全文如下：
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似似乎清。吾不知谁，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？治戎，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
后面的章节内容过多，无法在此一一列出。
《道德经》的译文如下：
第一章
道若可以言传，就不是永恒之道。名若可以命名，就不是永恒之名。“无”是天地之始，“有”是万物之母。所以常从“无”中观察天地奥妙，从“有”中观察万物规律。这两者，来源相同但名称不同，都可以称为玄妙。玄妙又玄妙，是宇宙间一切奥妙的总门。
第二章
天下都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的态度来处理世事，实行不言的教导；听任万物自然发展而不强加干涉，生养万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己能，成就万物而不自我夸耀。正因为不自我夸耀，所以功绩不会失去。
第三章
不推重有才能的人，使老百姓不争夺职位；不看重贵重的物品，使老百姓不去偷窃；不显现可以引发欲望的事物，使民心不被扰乱。因此圣理天下的原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚子，减弱百姓的智谋，强壮百姓的筋骨。永远让百姓没有知识、没有欲望。使那些有智慧的人也不敢妄为。按照无为的原则去做，那么没有不治理好的。
后面的章节译文过多，无法在此一一列出。
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