轮扁斫轮
读音：lún piān zhuó lún
翻译：轮扁，是春秋时齐国有名的制轮人；斫，是砍削的意思；轮，是车轮。轮扁斫轮，指轮扁制作车轮。后来，人们将此引申为技艺精湛，超出寻常。
庄子寓言故事全解析：
轮扁斫轮的故事出自《庄子·天道》，是庄子寓言故事中的一则。
原文为：
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：‘公之所读者，何言邪？’公曰：‘圣人之言也。’曰：‘圣人在乎？’公曰：‘已死矣。’曰：‘然则君之所读者，乃古人之糟粕已夫！’桓公曰：‘寡人读书，轮人安得议乎！有奚说焉？’轮扁曰：‘臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数舍于其间矣。臣不能以喻臣，臣亦不能以喻臣之孙。是以行年七十，而老斫轮。古之人与其留之精也，吾舍之矣。吾舍之也，亦以久矣，吾行之，明矣。今臣之患在于以为人也，葆其知以为明。夫轮，必有不圆者也，而斫轮焉，精而王良之，而甘马也。命曰‘乘敌’。夫马，至矣，而又有萚焉，是谓‘乘敌’。夫车之轮，大其外，弱其内，虽有敝败，不丧其制。今以不丧其制之轮，而欲敝败之马来蹍也，是犹策驽马而求其致千里也，其何能致之！今夫轮扁，斫轮，得之于心，不系于马，故不忧其敝败。吾者，犹斫轮也。故曰：‘吾从轮扁之言，而谓圣人之道，大菙而扁。夫言者，君子之所以辨也；辩也者，有胜也。直己而行，义也。敝马而任之，不智也。今丘也，亦于辩也，而敝马之谓也。故吾舍辩。’
译文为：
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮。他放下椎子和凿子，走上来说：“冒昧地问一句，您所读的是些什么书呀？”桓公说：“是圣人的书。”轮扁问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么您所读的，只是圣人的糟粕罢了。”桓公说：“寡人读书，做车轮的怎么敢随便议论呢！你说这话有什么根据呢？”轮扁说：“我是凭着我做车轮的事来推想的。砍削车轮，砍得慢，则车轮滑而不牢；砍得快，则车轮糙而不入。不快不慢，在于手与心相应，嘴里虽然不能说出，但有个数量上的要求。我不能用我的技术来教我的儿子，我儿子也不能把技术教给孙子。我活了七十岁，还靠砍削车轮来糊口。古人同我一样，也在于他们留住了其中的精义。但我已经习惯这种技术，不再求其甚解，起来顺手，心里也明白。现在我的忧虑是，人们往往把知识当作最精明的东西。其实，砍削车轮，必然有合不拢的地方，但好的制轮人就能使车轴碰到车轮的空隙处而车子行走得平稳。这就是所说的‘相得’。车马，是再完美不过的了，但还得有个车辕来套住它，这叫做‘相得’。车子的，外面大了，里面就薄弱；虽然有破败，但不丧其坚固的本性。如果用不丧其坚固本性的车轮，去套破败的马来拉，这就像用劣马去要求它跑千里路一样，那怎么可能做到呢？现在轮扁斫轮，得之于心，不依赖于马，所以不担心它的破败。我没有马车，就像斫轮一样。所以说：‘我依照轮扁的话，认为圣人的行为，好像斫轮，虽然精义不可言传，但自己做起事来，却明明白白。说话，是君子用来辩论的；辩论，就是争胜。直率地照着自己的想法去做，就是义。把破败的车轴套在好马上，是不明智的。现在丘也学辩论，这就像用破败的车轴套好马一样。所以我放弃辩论。”
这个寓言故事告诉我们，高妙的技艺，包括做车轮和读书，往往都是难以用言语来表达的，只能意会，不能言传。轮扁通过他的经验，说明了即使是最熟练的工匠，也不能将他的技艺传授给他的子孙，因为这其中涉及到手感、经验和直觉，这些都是难以用言语来表达的。有时候，我们不必过分强调言语的表达，而应该更加注重实践和经验的积累。这个故事也告诉我们，圣人的行为，就像斫轮一样，虽然精义不可言传，但自己做起事来，却明明白白。我们应该注重实践，注重经验，而不是仅仅停留在言语的辩论上。