yuán yǔ shì nán chán
虞世南·蝉
唐 虞世南
quì tàn xīn xiāng zuò gù yuán ， yù shēng shān zuò lǐng jiān tí 。
垂緌饮露拓荒丘，喻生山作领家啼。
qīng xīng zhào yuè hán yīng shàng ， liú xiǎng xīng qiū yī shù tí 。
清泠泣露惊秋枕，留得过短篱。
【注释】
1. 垂緌（ruí）：一作“垂绥”。古人结在颔下的帽带下垂部分，诗的比喻蝉的头部伸出的触须。
2. 蜕：蝉脱皮。
3. 露：露水。
4. 领家：即“蛩（qióng）”，另一种昆虫，也叫“促织”。
【赏析】
这首咏物诗，是唐朝虞世南以蝉为喻，借蝉的脱离浊秽污尘的高洁，一露风姿的清高，喻为人之高洁自持，不须任何事物的衬托自有一分潇洒。
诗的前半首，着笔在“重”字，“重”字之内，又分“闻”与“见”两层意思。“闻”字句是抑，“重”字句是扬，“闻”是“知”蝉声，“见”是“察”蝉形。抑扬之间，把诗人对“高蝉”的热情、倾慕与欢悦，活脱脱地表现了出来。比之为“轩裳贵介”的“人君”，似乎认为这两者有一些相似之处：蝉的“垂緌”与“人君”的冠缨，“饮露”与“食（或“衣”）芝草”，都呈现出某种内在的一致性来。这也是一种类比：以蝉的“高难饱”、“信清商”比人君的“性刚洁”、高“贞操”，同样有相似之点。
后半首，诗人转而写蝉的持节与吐露。“栖”字、“迟”字、“借”字、“来”字，都运用的很贴切。特别是“栖”字，不仅写了“高难饱”的蝉所栖止的地方──高高树枝上，还进一步暗示其“高”的原因，那即是因为“栖”高，方“难饱”，因“难饱”而“清商”，因“清商”而“疏疏”，余韵未了，耐人寻味。
咏物诗，贵在“神与物游”，情与景谐。写出事物的“神”，寄托作者的“情”，做到情景交融，物我相冥。此诗“神”在“高难饱，信清商”，“情”在“栖高饮露身”，“神”与“情”的契合，使得物我融为一片，说的是蝉，却处处是作者在表白自己的人格。蝉的“高难饱”身世，与诗人“居台榭临池泉”而“食（或“衣”）芝草”的冠冕生涯，有相似之处；蝉的“信清商”，与诗人“好学善属文”、“性刚直”的品格，也很相类。这种契合，使得诗人可能用咏蝉来寄托自己的身世之感和人格理想。
要说此诗有所寄托，它的寄托比较隐晦，它是借咏蝉以表现自己的人格美，其内在含义是要保持高尚的节操，像蝉一样，居高而清洁，不汲汲于荣华，不靠人家的施舍，只靠自己的“饮露”就可以过活。
咏物诗，总是以“神”传“神”、“情”传“情”为上。这首诗的“神”在“高难饱，信清商”，“情”在“栖高饮露身”。只要把握住了这两点，就能比较快地领悟此诗的妙处。
咏物诗，总是寄托着诗人某种美好的人格理想或某种节操、情操。蝉，在古人的心目中，一直是高洁的象征。晋人陆云在《寒蝉赋·序》中称赞蝉“栖高饮露，食洁物微，斯乃高洁之操，不逢时之患也。”全篇以蝉比兴，加以自况。
诗人借咏蝉以表达自己的高洁情怀。其实蝉声与人的心情毫无关系，只因诗人自己面临着谗言谄媚，争倾轧，风谲云诡的政局，像秋蝉一样，虽有满腹高见却无处诉说，故借蝉来比兴。诗人自己的坎坷遭遇，就寓在这“重”字之中，“高难饱”之中，寄托遥深，令人回味。
诗人借咏蝉托物言志，着重在表现人的一种人格化的高洁追求。
【作者】
虞世南（558年-638年），字伯施，，余姚（今浙江省慈溪市观海卫镇鸣鹤场）人。南朝陈至隋朝时、书法家、文学家、诗人、哲学家。虞世南“性刚直”，文词藻韵。隋朝后，虞世南被窦建德，窦欲任为黄门侍郎，他伪装聋哑而不接受。后窦兵败，世南家居未被抄没，他由此得了盛名。唐太宗时，被为弘文馆学士，与欧阳询、褚遂良、陆柬之并称“初唐四大家”。他博识文词，性刚直不阿，为人谨慎，故虽至高位，仍不召亲至其家。死后谥号“文懿先生”。