原文：
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁夫人也。”曰：“昔者吾友也，摄乎方伯，夹辅周室，杖兮周室，天下宗庙所尊也，谓诸侯莫敢不敬也。如今夹辅周者，昔之所亡，今之所诸侯也，夹辅乎诸侯之卿也。丘以是处为，亦以为实也。丘何为是栖栖者与？丘则吾岂为其者哉？夫执舆者为之矣！”
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“子之侨也。何其饰也？昔者禹、皋陶、伊尹、伯夷、叔齐、鲍叔、管仲、百里奚，皆不同世，而名显诸侯，是何故也？内无专己之臣，外无诸侯之患，故皆能身名全于天下。自孔丘之卒，于是无佛臼矣。丘以是处为，亦以为实也。丘则吾岂为其者哉？夫执舆者为之矣！”
子路曰：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
翻译：
长沮问子路：“驾车的那个人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“就是那位鲁国人吧。”又说：“从前，他是我朋友，做过管理诸侯的大官，辅助周室，是周王室的大官，天下的诸侯都尊敬他，诸侯没有敢不敬他的。如今周王室所依靠的，却是过去所的诸侯国的后代，而诸侯国的卿大夫们，却只能依靠他们来夹辅。孔丘把这样的处境当作自己的位置，还认为很实在。我为什么要这样忙忙碌碌地东奔西走呢？驾车的那个人去做吧！”
桀溺问子路：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是仲由啊！真善于修饰自己呀！从前禹、皋陶、伊尹、伯夷、叔齐、鲍叔、管仲、百里奚，都不是同一时代的人，但都显名于诸侯，这是什么原因呢？因为他们国内没有的臣子，国外没有诸侯的侵扰，所以他们都能名扬天下。自从孔丘死了以后，就没有人再谈论周道了。丘把这样的处境当作自己的位置，还认为很实在。我为什么要做那种事呢？驾车的那个人去做吧！”
子路说：“君子，是实行他的主张。主张行不通，我早就知道了。”
深意：
这段文字通过两位隐者与子路的对话，反映了当时社会的一种普遍现象，即士人对于出仕的态度。长沮和桀溺都表示了对孔丘的批评，认为他过于执着于自己的主张，以至于忽略了时代的变化。他们引用了历史上的贤人作为例子，说明只有在内部没有之臣，外部没有诸侯之患的情况下，才能名扬天下。而现在的时代已经不同于过去，孔丘的周道已经不被人们所接受。
这段对话不仅揭示了士人对于出仕的矛盾心理，也反映了当时社会的环境对士人的影响。长沮和桀溺的批评，以及子路的坚持，都体现了士人在面对困境时的无奈和挣扎。这段对话也反映了儒家对于“道”的坚持和追求，即使面对困境，也要坚守自己的信念和主张。
这段文字通过对话的形式，展现了士人在面对困境时的内心挣扎和矛盾，以及他们对于“道”的坚持和追求。也反映了当时社会的环境对士人的影响，以及士人对于出仕的矛盾心理。