“插梅花醉洛阳”并非一个完整的诗句，它更像是一个描述或场景，可能是在描述一个人插着梅花在洛阳城中沉醉的情景。
鹧鸪天·西都作
宋 朱敦儒
黄叶枯笼栈月楼，坏栏谁搯旧。
冷红吟罢，寒食景中，惆怅前春休。
江国路穷寒雁背，家书信断蹇驴愁。
庭前叶下，干尊俨就，寂寞赋成秋。
年事梦中休，花空烟水流。
燕子楼中，又是春寒也，一寸相思千万缕。
晓风乾宿雨，更酒趁花时，须自且欢娱。
奈结解连环，长系人心绪。
此词写羁旅漂泊中触景伤怀，又工于用事、善于借代，富有象征意蕴。上片以衰败的景物衬托出作者凄凉的心境，下片以回环曲折的笔触，抒写了离愁别恨，全词悲切感人。
上片起首两句写眼前所见之景，黄叶满树，冷月笼楼，栏干残破，一幅凄凉的景象。在这样的环境中，作者触景生情，怀念过去韵事，但“旧”已经不在，更添惆怅。
“冷红吟罢，寒食景中，惆怅前春休”三句，点出“寒食”这个时间，并化用李贺《南宫》“春光漏泄尽，别叶风坠冷”的诗意，以“冷红”代指花，写花已经凋谢，春天已经逝去，平添了无限惆怅。
“江国路穷”两句，直接抒发作者内心的苦闷。这里用了两个典故，一是用雁足传书的典故，据《汉书·苏武传》载，汉武帝时，苏武出使匈奴，被匈奴人，后来汉使者密谋救他回国，把消息写在帛书上，置雁足下，雁带至苏武处。词中“家书”句即暗用其事。二是用蹇驴的典故，据《关令尹喜人秦关》载，老子西游，关令尹喜“望见其状，掷履桥下，视之曰：‘试为我取履。’因问天下安危。老子曰：‘夫执而持之，强极有力，而持之则敝。吾能有无，而敝者我不吊焉，而况乎人事之所难者。子所以告我者，而强极有力者，有以异乎吾所谓有者。强极有力者，有以异乎吾所谓有者，其名为有，而实亡尔。执而持之，其名为亡，而实存尔。有以异乎吾所谓亡者，其名为亡，而实有尔。故物与无，为一实。而不能定乎天下者，此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。’于是老子下驴，曳杖步桥，曰：‘子将何教我？’尹喜曰：‘子之道，微妙乎万物，而莫之需，而莫之应，而莫之莫者，此之谓乎道。夫执而持之，强极有力者，有以异乎吾所谓有者，其名为有，而实亡尔。今我视子之形，形乃非常，而子以常形视我，我言非常，而子以常言应我，各自一行其常，以待所问，而后辩其名实。吾是以强名，子则强应，是皆不式也。故曰：至治之极，邻国相望，鸡狗相闻，人各，相事相非，相非相事，其犹挞揕也。吾是以言，强极有力者，有以异乎吾所谓有者，其名为有，而实亡尔。子以坚白之昧，投我所敝者，而谓之道，我则敝之。子以敝者，敝我所坚白者，而谓之坚白。我则敝之。我敝之也，以子坚白之昧，敝天下无敝也。子以坚白之昧，敝我之敝也，天下无坚白也。故离而辨所问，则敝也。就而辨所问，则无敝也。而敝天下者，与我之敝也，孰敝也？孰不敝也？吾是以言，强极有力者，有以异乎吾所谓有者，其名为有，而实亡尔。子以坚白之昧，投我所敝者，而谓之道，我则敝之。子以敝者，敝我所坚白者，而谓之坚白。我则敝之。我敝之也，以子坚白之昧，敝天下无敝也。子以坚白之昧，敝我之敝也，天下无坚白也。故就而辨所问，则无敝也。离而辨所问，则敝也。天下无敝也，则至治已。昔吾见子之形，非子之形，而形形也。子以形相示，而我以形相非。以形相示，则以形相非。以形相非，则疑其所见。所见之疑，则形器之所不能定也。而敝天下者，与我之敝也，孰敝也？孰不敝也？故至治之极，邻国相望，鸡狗相闻，人各，相事相非，相非相事，其犹挞揕也。故天下之治也，相扶相将也，相使相成也，以其所扶相将，成所使成，故曰至治之极。今子形乃非常，而子以常形视我，我言非常，而子以常言应我，各自一行其常，以待所问，而后辩其名实。吾是以言，强极有力者，有以异乎吾所谓有者，其名为有，而实亡尔。子以坚白之昧，投我所敝者，而谓之道，我则敝之。子以敝者，敝我所坚白者，而谓之坚白。我则敝之。我敝之也，以子坚白之昧，敝天下无敝也。子以坚白之昧，敝我之敝也，天下无坚白也。故离而辨所问，则敝也。就而辨所问，则无敝也。而敝天下者，与我之敝也，孰敝也？孰不敝也？吾是以言，强极有力者，有以异乎吾所谓有者，其名为有，而实亡尔。子以坚白之昧，投我所敝者，而谓之道，我则敝之。子以敝者，敝我所坚白者，而谓之坚白。我则敝之。我敝之也，以子坚白之昧，敝天下无敝也。子以坚白之昧，敝我之敝也，天下无坚白也。故就而辨所问，则无敝也。离而辨所问，则敝也。天下无敝也，则至治已。昔吾见子之形，非子之形，而形形也。子以形相示，而我以形相非。以形相示，则以形相非。以形相非，则疑其所见。所见之疑，则形器之所不能定也。而敝天下者，与我之敝也，孰敝也？孰不敝也？故至治之极，邻国相望，鸡狗相闻，人各，相事相非，相非相事，其犹挞揕也。吾是以言，强极有力者，有以异乎吾所谓有者，其名为有，而实亡尔。子以坚白之昧，投我所敝者，而谓之道，我则敝之。子以敝者，敝我所坚白者，而谓之坚白。我则敝之。我敝之也，以子坚白之昧，敝天下无敝也。子以坚白之昧，敝我之敝也，天下无坚白也。故离而辨所问，则敝也。就而辨所问，则无敝也。而敝天下者，与我之敝也，孰敝也？孰不敝也？吾是以言，强极有力者，有以异乎吾所谓有者，其名为有，而实亡尔。子以坚白之昧，投我所敝者，而谓之道，我则敝之。子以敝者，敝我所坚白者，而谓之坚白。我则敝之。我敝之也，以子坚白之昧，敝天下无敝也。子以坚白之昧，敝我之敝也，天下无坚白也。故就而辨所问，则无敝也。离而辨所问，则敝也。天下无敝也，则至治已。昔吾见子之形，非子之形，而形形也。子以形相示，而我以形相非。以形相示，则以形相非。以形相非，则疑其所见。所见之疑，则形器之所不能定也。而敝天下者，与我之敝也，孰敝也？孰不敝也？吾是以言，强极有力者，有以异乎吾所谓有者，其名为有，而实亡尔。子以坚白之昧，投我所敝者，而谓之道，我则敝之。子以敝者，敝我所坚白者，而谓之坚白。我则敝之。我敝之也，以子坚白之昧，敝天下无敝也。子以坚白之昧，敝我之敝也，天下无坚白也。故就而辨所问，则无敝也。离而辨所问，则敝也。天下无敝也，则至治已。昔吾见子之形，非子之形，而形形也。子以形相示，而我以形相非。以形相示，则以形相非。以形相非，则疑其所见。所见之疑，则形器之所不能定也。而敝天下者，与我之敝也，孰敝也？孰不敝也？吾是以言，强极有力者，有以异乎吾所谓有者，其名为有，而实亡尔。子以坚白之昧，投我所敝者，而谓之道，我则敝之。子以敝者，敝我所坚白者，而谓之坚白。我则敝之。我敝之也，以子坚白之昧，敝天下无敝也。子以坚白之昧，敝我之敝也，天下无坚白也。故就而辨所问，则无敝也。离而辨所问，则敝也。天下无敝也，则至治已。昔吾见子之形，非子之形，而形形也。子以形相示，而我以形相非。以形相示，则以形相非。以形相非，则疑其所见。所见之疑，则形器之所不能定也。而敝天下者，与我之敝也，孰敝也？孰不敝也？吾是以言，强极有力者，有以异乎吾所谓有者，其名为有，而实亡尔。子以坚白之昧，投我所敝者，而谓之道，我则敝之。子以敝者，敝我所坚白者，而谓之坚白。我则敝之。我敝之也，以子坚白之昧，敝天下无敝也。子以坚白之昧，敝我之敝也，天下无坚白也。故就而辨所问，则无敝也。离而辨所问，则敝也。天下无敝也，则至治已。昔吾见子之形，非子之形，而形形也。子以形相示，而我以形相非。以形相示，则以形相非。以形相非，则疑其所见。所见之疑，则形器之所不能定也。而敝天下者，与我之敝也，孰敝也？孰不