“斯不善已”上一句是“不善无以为也”，出自《老子·道德经·第六十四章》。
《老子·道德经·第六十四章》是道家经典《道德经》的第六十四章。原文如下：
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为民之始，其叶湮湮。难之於其易也，易也；易也，以困其难也。人之所恶，我必恶之，此谓要妙。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，此去彼取，此之谓捃道。
是以圣人行不言之教，处无为之事，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。
是以，天下有大伪也，非察察之谓也，故以明矣。
执而失之，握而失焉，且也，吾将为其守中。
是以，圣人去甚、去泰、去奢，是以，可以处上、世、世，其民惔惔、朴惮惮，虽曰未终，其可以长久矣。
其安易持也，其未兆易谋也，其脆易泮也，其微易散也，为之于未有也，治之于未乱也。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以，圣人犹难察也，是以，终无难矣。
其犹楛栎也，夫楛栎不材，人皆弃之，而栎树无恚心也。
圣人无弃人也，不善人，身为贵。
贵以贱为本，高以下为基。是以，侯王称孤、称寡、称孤，非以孤、寡、孤也。
平易而无为，取天下也。
故，立天子，置三公，虽有拱璧，以鬻一棿，则列侯不臣矣。
故，贵为天子，以位为足，未足以治天下。
故，立为天子，置三卿，虽有锺鼎，视肉如土，则三公不尊矣。
故，爱之、贵之，此谓乱之本也。
故，贵以贱为本，高以下为基，是以，侯王称孤、称寡、称孤，非以孤、寡、孤也。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不见可欲；不见可欲，使民心不乱。是以，圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知者不敢为也。
是以，不去兵，使民无猗，不出户，知天下。其唯知者乎？
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓敝（bi）道之要。
常使民无知、无欲也，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。
以上，就是《老子·道德经·第六十四章》的全文。
“斯不善已”的上一句是“不善无以为也”，这句话的意思是，不善的行为无法产生好的结果。在《道德经》中，老子主张顺应自然、无为而治，认为强行干预自然规律会导致不良后果。这句话也反映了老子对于顺应自然、避免强行干预的思想。
在《道德经》中，老子提出了许多关于、为人、修身等方面的智慧，其中“无为而治”是其核心思想之一。他认为，最好的治理方式是不干预、不强制，让万物自然发展。他也强调个人的修养，认为只有内心纯净、无私欲，才能做出正确的决策。这些思想对后世产生了深远的影响，成为道家文化的重要组成部分。
除了“斯不善已”和“无为而治”之外，《道德经》中还有许多其他值得学习的名句，例如“道可道，非常道；名可名，非常名”、“上善若水，水善利万物而不争”、“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余”等等。这些名句都蕴深刻的道理，值得我们去学习、思考和实践。
《老子·道德经·第六十四章》中的“斯不善已”上一句是“不善无以为也”，这句话反映了老子对于顺应自然、避免强行干预的思想。《道德经》中还有许多其他值得学习的名句，这些名句蕴深刻的道理，对于个人的修养和治理都有着重要的指导意义。