尊经阁记
经，不可顿释，弗习也；习焉弗亲，弗近也；亲焉弗审，弗能也；审焉弗绎，弗通也；绎焉弗端，弗专也；端焉弗一，弗定也。务其有定者而始能阙其无定者，则经之至宝，日光可鉴矣。
予友徐侯守昆山，治水埏埴，浚邃薮，以通东海之大流，民获其利，始讲贯于经。既新其堂，堂临于海，而志在经，则宜有阁以尊之。乃即其旧垎之址，撤去圮垣，增以新垣，为经阁于其后。既成，请予记。予曰：“君子之治人也，兴其志，率其愿，止其所不足，斯言曰：‘如彼挹彼，而处此。’盖其志乎，弗强也。侯之斯阁也，既遵予言矣，请名其阁。”予曰：“名阁以尊经，其可乎？”徐侯曰：“诺。”
夫经，亦天下之治也，岂特昆山之一隅哉？且夫为经以治天下，其功既已信矣，而昆山之治，犹曰小试。夫然后昆山之治，海内之治也，而后经之尊，亦海内之尊矣。夫然后昆山之阁，海内之阁矣。阁既海内矣，而后名其阁曰尊经，可也。
夫经者，非他，即夫天地万物之理，亘古亘今，不可须臾离者也。故曰：“在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则为日月。”夫然后可以为经。夫然后可以为阁。阁之尊，犹经之尊也。阁之大小，犹经之远近也。是知经之尊，犹是夫辰、河、鬼、日、月之丽乎天也，其可量乎？其可敝乎？阁以尊经，而曰尊经，是阁之大小，犹经之远近也。阁乎海内，犹辰、河、鬼、日、月之丽乎天也，其可量乎？其可敝乎？
夫经也者，治天下之本也，其可一日而阙乎？故曰：“经犹水也，其持载万物也，犹舟之浮乎水，其流而不息也，犹川之赴海也。夫经之不息，犹川之赴海也，其不舍昼夜也，犹川之不舍昼夜也。”夫然后可以为经。夫然后可以为阁。阁之尊，犹经之尊也。阁之大小，犹经之远近也。是知经之尊，犹是夫川之赴海也，其可量乎？其可敝乎？阁乎海内，犹川之赴海也，其可量乎？其可敝乎？
夫经也者，治天下之本也，其可一日而阙乎？故曰：“经犹水也，其载万物也，犹舟之浮乎水，其流而不息也，犹川之赴海也。夫经之不息，犹川之赴海也，其不舍昼夜也，犹川之不舍昼夜也。”夫然后可以为经。夫然后可以为阁。阁之尊，犹经之尊也。阁之大小，犹经之远近也。是知经之尊，犹是夫川之赴海也，其可量乎？其可敝乎？阁乎海内，犹川之赴海也，其可量乎？其可敝乎？
嗟乎！阁之尊，犹经之尊也。阁之大小，犹经之远近也。是知经之尊，犹是夫川之赴海也，其可量乎？其可敝乎？夫然后可以为阁。夫然后可以为经。夫然后可以为天下。天下之人，皆入于经，然后可以为天下。天下之人，皆入于阁，然后可以为阁。夫然后可以为天下。
阁乎海内，犹川之赴海也，其可量乎？其可敝乎？夫然后可以为阁。夫然后可以为经。夫然后可以为天下。天下之人，皆入于阁，然后可以为天下。
阁乎海内，犹川之赴海也，其可量乎？其可敝乎？夫然后可以为阁。夫然后可以为经。夫然后可以为天下。
此阁之尊，犹经之尊也。阁之大小，犹经之远近也。是知经之尊，犹是夫川之赴海也，其可量乎？其可敝乎？阁乎海内，犹川之赴海也，其可量乎？其可敝乎？夫然后可以为阁。夫然后可以为经。夫然后可以为天下。
阁乎海内，犹川之赴海也，其可量乎？其可敝乎？夫然后可以为阁。夫然后可以为经。夫然后可以为天下。
阁乎海内，犹川之赴海也，其可量乎？其可敝乎？夫然后可以为阁。夫然后可以为经。夫然后可以为天下。
天下之人，皆入于阁，然后可以为天下。夫然后可以为阁。夫然后可以为经。夫然后可以为天下。
此阁之尊，犹经之尊也。阁之大小，犹经之远近也。是知经之尊，犹是夫川之赴海也，其可量乎？其可敝乎？阁乎海内，犹川之赴海也，其可量乎？其可敝乎？夫然后可以为阁。夫然后可以为经。夫然后可以为天下。
阁乎海内，犹川之赴海也，其可量乎？其可敝乎？夫然后可以为阁。夫然后可以为经。夫然后可以为天下。
译文：
，不能一下子放下，不学习它；学习了而不亲近它，就不能接近它；亲近而不加，就不能精通它；而不推导，就不能通达它；推导而不端正，就不能专心；端正而不专一，就不能坚定。务必先求得有所定的东西，然后才能去掉那些没有定的东西，那么的宝贵，就可以像日光那样明察了。
我的朋友徐侯守卫昆山，整治土地，疏通积水洼地，来使东海的大水流淌，百姓获得它的利益，才从中获得学问。已经更新了它的厅堂，厅堂临着大海，而志向在于，那么就应该有楼阁来尊崇它。于是在它旧的地基上，拆去倒塌的围墙，增筑新的围墙，在它的后面建筑经阁。经阁建成后，请我写记。我说：“君子治理百姓，兴起他们的志向，率领他们的愿望，制止他们的不足，这就叫做：‘取彼长处，补此短处。’这大概就是他的志向吧，不强加于人。徐侯建造这个阁，已经遵从我的话了，请给这个阁起个名字。”我说：“给阁起名以尊崇，可以吗？”徐侯说：“好的。”
，也是治理天下的根本，难道只是昆山的一个角落吗？况且把用来治理天下，它的功绩已经可以信服了，而昆山的治理，还只能说是小试。那么，然后昆山的治理，就可以说是海内的治理了，而的尊崇，也可以说是海内的尊崇了。那么，然后昆山的楼阁，就可以说是海内的楼阁了。楼阁既然是海内的了，然后给楼阁起名叫尊经阁，是可以的。
，不是别的，就是天地万物的道理，从古到今，一刻也不能离开它。所以说：“在天上成为星辰，在地上成为山岳，幽暗时成为鬼神，明亮时成为日月。”那么，然后才可以叫做。那么，然后才可以叫做楼阁。楼阁的尊崇，就像的尊崇一样。楼阁的大小，就像的远近一样。由此可知，的尊崇，就像星辰、山岳、鬼神、日月照耀着天空一样，能够计量吗？能够败坏吗？楼阁用来尊崇，而叫做尊经阁，就像楼阁的大小，就像的远近一样。楼阁在海内，就像星辰、山岳、鬼神、日月照耀着天空一样，能够计量吗？能够败坏吗？
，是治理天下的根本，难道可以一天阙而不讲吗？所以说：“就像水一样，它承载万物，就像船浮在水上，它流淌而不息，就像河流奔赴大海。的不息，就像河流奔赴大海一样，它不舍昼夜，就像河流不舍昼夜一样。”那么，然后才可以叫做。那么，然后才可以叫做楼阁。楼阁的尊崇，就像的尊崇一样。楼阁的大小，就像的远近一样。由此可知，的尊崇，就像河流奔赴大海一样，能够计量吗？能够败坏吗？楼阁在海内，就像河流奔赴大海一样，能够计量吗？能够败坏吗？
啊！楼阁的尊崇，就像的尊崇一样。楼阁的大小，就像的远近一样。由此可知，的尊崇，就像河流奔赴大海一样，能够计量吗？能够败坏吗？那么，然后才可以叫做楼阁。那么，然后才可以叫做。那么，然后才可以治理天下。天下的人，都进入，然后才可以治理天下。天下的人，都进入楼阁，然后才可以叫做楼阁。那么，然后才可以治理天下。
楼阁在海内，就像河流奔赴大海一样，能够计量吗？能够败坏吗？那么，然后才可以叫做楼阁。那么，然后才可以叫做。那么，然后才可以治理天下。天下的人，都进入楼阁，然后才可以治理天下。
楼阁在海内，就像河流奔赴大海一样，能够计量吗？能够败坏吗？那么，然后才可以叫做楼阁。那么，然后才可以叫做。那么，然后才可以治理天下。
这个楼阁的尊崇，就像的尊崇一样。楼阁的大小，就像的远近一样。由此可知，的尊崇，就像河流奔赴大海一样，能够计量吗？能够败坏吗？楼阁在海内，就像河流奔赴大海一样，能够计量吗？能够败坏吗？那么，然后才可以叫做楼阁。那么，然后才可以叫做。那么，然后才可以治理天下。
楼阁在海内，就像河流奔赴大海一样，能够计量吗？能够败坏吗？那么，然后才可以叫做楼阁。那么，然后才可以叫做。那么，然后才可以治理天下。
这个楼阁的尊崇，就像的尊崇一样。楼阁的大小，就像的远近一样。由此可知，的尊崇，就像河流奔赴大海一样，能够计量吗？能够败坏吗？楼阁在海内，就像河流奔赴大海一样，能够计量吗？能够败坏吗？那么，然后才可以叫做楼阁。那么，然后才可以叫做。那么，然后才可以治理天下。
楼阁在海内，就像河流奔赴大海一样，能够计量吗？能够败坏吗？那么，然后才可以叫做楼阁。那么，然后才可以叫做。那么，然后才可以治理天下。
这个楼阁的尊崇，就像的尊崇一样。楼阁的大小，就像的远近一样。由此可知，的尊崇，就像河流奔赴大海一样，能够计量吗？能够败坏吗？楼阁在海内，就像河流奔赴大海一样，能够计量吗？能够败坏吗？那么，然后才可以叫做楼阁。那么，然后才可以叫做。那么，然后才可以治理天下。
天下的人，都进入楼阁，然后才可以治理天下。那么，然后才可以叫做楼阁。那么，然后才可以叫做。那么，然后才可以治理天下。
这个楼阁的尊崇，就像的尊崇一样。楼阁的大小，就像的远近一样。由此可知，的尊崇，就像河流奔赴大海一样，能够计量吗？能够败坏吗？楼阁在海内，就像河流奔赴大海一样，能够计量吗？能够败坏吗？那么，然后才可以叫做楼阁。那么，然后才可以叫做。那么，然后才可以治理天下。
楼阁在海内，就像河流奔赴大海一样，能够计量吗？能够败坏吗？那么，然后才可以叫做楼阁。那么，然后才可以叫做。那么，然后才可以治理天下。
这个楼阁的尊崇，就像的尊崇一样。楼阁的大小，就像的远近一样。由此可知，的尊崇，就像河流奔赴大海一样，能够计量吗？能够败坏吗？楼阁在海内，就像河流奔赴大海一样，能够计量吗？能够败坏吗？那么，然后才可以叫做楼阁。那么，然后才可以叫做。那么，然后才可以治理天下。