“别路绕山川”的前一句是“送君多暮途”。出自唐朝诗人杜牧的《别多情》。全诗原文如下：
多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。
蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
杜牧的《赠别》共两首，这是其中的一首。这首诗通过真题真事来展示不同的场景和人物感情。诗中的故事好像是随手拈来，却有着典型的意义。整首诗除了首句外，基本上都是写人物情态，展现离情别绪。诗人用笔轻柔细腻，用简洁明了的语言，描绘了一个哀感顽艳、缠绵悱恻的感人场景，抒写了诗人真情真性的感情。
首句“多情却似总无情”直出题意，诗人用“多情”与“无情”作对比，以“总”字加强语气，极言其多情，这“多情”却又不为对方所理解和领受，而像是“无情”，这就突出了诗人内心的痛苦。接着，诗人以“唯觉樽前笑不成”一句转写自己当时的感受，在饯别酒宴上，因“笑不成”而感“伤离”，伤离自然是因为“别”，这种离情，是深沉的，强烈的，它远非一般的离情别绪可比，要把它描写出来，确非易事。诗人却把它写得很成功。
由于“多情却似总无情”，这里的“笑不成”，不是一般的“笑不成”，诗人把“笑不成”与“樽前”联系起来，使它有了特定含义。离开酒宴，离开饮酒时的热烈气氛，是“樽前”的；而“樽前”只能有酒，不可能有泪，然而“笑不成”却非泪不可，于是诗人就用了“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”。“蜡烛”即“庭燎”，也叫“庭烛”，是一种用于照明的烛。这里，诗人用“蜡烛”来“惜别”，把“蜡烛”拟人化了。在诗人看来，“蜡烛”是会替人“垂泪”的，而这“垂泪”是“有心”的表现，即“惜别”的表现。实际上，诗人在这里所赋予“蜡烛”的“惜别”的“心”，正是他自己“惜别”的“心”。蜡烛并不能真正“垂泪”，然而诗人却说它“替人垂泪到天明”，这“到天明”三字，诗人是在强调自己对“别”的无限情思，这种情思，将伴随他“到天明”，即“到天明”也不休止。这，正如他在另外一首《赠别》诗中所写的：“青枫飒飒雨凄凄，秋色遥看入楚迷。谁向孤山誇寂寞，独宿相公青溪驿。”（《赠别》）
诗人总是把“别”与“悲”联系在一起而予以强化的。如“悲莫悲兮生别离”（《九歌·少司命》），“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”（《九辩·秋》）。但诗人又常常从其他角度，用其他词语来对“悲”的内涵加以丰富和深化，如用“惨”来丰富和深化“悲”的内涵（如“惨戚如深秋，长戚如永夜”《送薛蔓应举》），用“孤”来丰富和深化“悲”的内涵（如“孤灯对青溪，耐可乘风簟”《送刘秀才归江陵》）。在《别多情》中，诗人则是用“无情”来丰富和深化“悲”的内涵。一般说，“情”指感情，“无情”似乎与“悲”不相干，诗人却用“无情”来反衬“悲”，以“多情”与“无情”作对比，从而把“悲”的内涵揭示出来了。这种手法，在诗词中是常见的，如“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”（元稹《遣悲怀》），说“平生未展眉”是“悲”，诗人却用“长开眼”来反衬，使“悲”的内涵得到了深化。又如“唯将终夜长垂泪，熬白新来满镜霜”（顾夐《荷叶杯》），说“悲”是“垂泪”、“熬白新来满镜霜”，诗人却用“终夜”来反衬，使“悲”的内涵得到了深化。在《别多情》中，诗人正是用“多情”与“无情”作对比，用“总”字加以强调，以突出“多情”的“悲”的内涵。
诗人用“蜡烛”与“天明”作陪衬，把“多情”与“心”联系起来，使“悲”的内涵得到了深化。诗人用“蜡烛”与“天明”作陪衬，是为了突出“多情”的“悲”的内涵。蜡烛之所以“有心还惜别”，是因为别情无限，“垂泪到天明”；而天明之前，正是“蜡烛”最“有心”的时候，因为蜡烛只有在天明之前，才能“替人垂泪”。这样，诗人就把“多情”与“心”联系起来，使“悲”的内涵得到了深化。
以上，是《别多情》这首诗的大意。从这首诗中，我们可以看出，诗人是把“别”与“悲”联系在一起的。他用“多情”与“无情”作对比，用“蜡烛”与“天明”作陪衬，使“悲”的内涵得到了深化。这种写法，在诗词中是常见的，诗人却用得很成功，使“悲”的内涵得到了深化。