度己以绳，出自《齐桓晋文之事》。是孟子劝诫齐宣王实行“仁政”的言语。原文是：“仲尼曰：‘无为其所不为，无欲其所不欲，此之谓度矣。’‘夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。《诗》云：‘戒之戒之，出乎反（一作‘方’）复，无忝（一作‘耻’）尔祖。’不失其正者久，失其正者倾。是故君之代（一作‘废’）夺（一作‘受’）受（一作‘夺’）也，无常奉，大夫无常位，犹权臣（一作‘臣权’）之易位也。昔齐景公以诈夹（一作‘挟’）击牛山，而牛不惑（一作‘摇’）；梁山之崩，而齐之霸。晋文公之臣，不畏死，而畏不义，故箕子之谏（一作‘威’）不惧（一作‘耻’）。《诗》云：‘‘王赫斯怒，爰（一作‘方’）不怿（一作‘说’）矣，法彼（一作‘彼彼’）矣哉！’言王必怒（一作‘必畏’）也。夫差、智伯、贞子亦不悟（一作‘悔’）而（一作‘以’）亡。故四君者，皆（一作‘乃’）明（一作‘以’）智（一作‘知’）为（一作‘而’）愚，以顺（一作‘而’）为（一作‘而’）逆，遗（一作‘后’）乱（一作‘世’）孙（一作‘子’）以祸（一作‘愆’）。君人者，诚（一作‘反’）能（一作‘行’）此术（一作‘道’），则（一作‘必’）亦（一作‘可’）以（一作‘而’）齐（一作‘治’）彼（一作‘之’）矣。”
度己以绳的本义是“用准绳来约束自己”。这是古人自我要求的一种智慧，强调个人应该在行为上有所约束，以符合道德和的标准。这种智慧源于古人对人性、道德和社会秩序的理解，认为只有自我约束，才能达到更高的道德境界。
古人认为，个人应该对自己的行为有清醒的认识，并且要有自我约束的能力。这种自我约束，不仅是对个人行为的规范，更是对个人品德的塑造。在古人的观念中，一个人的品德比他的才能更为重要。古人强调“度己以绳”，就是要求人们在行为上要有自我约束，以达到更高的道德境界。
古人的这种自我要求的智慧，对于现代社会仍然具有启示意义。在现代社会中，虽然人们的生活方式和价值观发生了很大的变化，但是古人强调的自我约束和道德自律的精神，仍然是我们应该学习和借鉴的。
在现代社会中，人们面临着各种诱惑和挑战，如果没有自我约束的能力，就很容易被这些诱惑所迷惑，从而失去自我。我们应该学习古人的智慧，用准绳来约束自己，不断提高自己的道德境界，做一个有道德、有责任感的人。
古人的这种自我要求的智慧，也为我们提供了一种解决问题的方法。在面对困难和挑战时，我们应该首先反思自己的行为和态度，看看自己是否做到了自我约束和自律。只有这样，我们才能找到问题的根源，从而采取有效的措施来解决问题。
度己以绳是古人自我要求的一种智慧，强调个人应该在行为上有所约束，以符合道德和的标准。这种智慧对于现代社会仍然具有启示意义，我们应该学习古人的智慧，用准绳来约束自己，不断提高自己的道德境界，做一个有道德、有责任感的人。