《庐山谣寄卢侍御虚舟》
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴歌五岭望瑶京。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
创作背景：
这首诗作于公元760年（唐肃宗至德元年）李白晚年。李白集道士、隐士、诗人于一身，具有超然物外、游戏人生的性格。李白当年在庐山脚下遇到友人丹丘生，写下了《别丹丘生》一诗，后又遇到了卢侍御虚舟，在庐山脚下同游，于是又写了这首《庐山谣寄卢侍御虚舟》。这首诗先写作者之“狂”而后应诺卢虚舟之请作歌。
李白以沉郁顿挫的笔触，描写了庐山的秀丽景色和江湖的浩荡气势，抒发了诗人对山水生活的向往和辰欢，同时也以“浮生若梦，天地空阔”的感慨来抒发自己遗世独立、不受拘束的情怀，表示要与庐山中的仙人结游，求访名山洞天，寻仙学道，以度余年，表现了诗人“年半百”而想超脱世俗、追求神仙般逍遥自由生活的强烈愿望。
名句赏析：
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起首两句以旷达和狂放不羁入题，序引下文。楚狂人，即楚国的狂人，春秋时人陆通，性格迂直，出言不逊，接见孔子时，曾狂笑不答，这里李白以陆机自比，突出自己狂放不羁的性格，为下文张目。
“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。”绿玉杖，仙人所用拄杖，传说仙人拄绿玉杖，乘白鹿，游访名山。李白以“手持绿玉杖”自比，说自己带着神仙道具，早晨才从黄鹤楼告别，到庐山去访仙学道。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”两句，表明自己不辞道远，一生喜好寻访名山，求仙访道，从而引出了庐山。
“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张”两句，笔势开张，描画庐山秀丽景色的雄姿。南斗，星名，六颗星排列成斗形，故名。庐山屹立在南斗旁边，九叠屏峰好像云锦屏障一样展开。“影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。”三句，描写庐山雄奇壮丽的景色，其中，又以银河倒挂三石梁最为动人。三石梁是庐山的一处胜景，以瀑布飞泉倾泻而下、势如银河倒挂而得名。
“香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”四句，描写香炉峰瀑布和周围景色。其中，以“鸟飞不到吴天长”一句最为出色，此句意谓：鸟都飞不到的吴天，是多么的高远啊！这是以吴天来衬托庐山的崇高。
“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。万里动风色，白波九道流雪山。”四句，承上接转，将诗人对庐山景色的赞叹转向对天地间壮阔景象的描绘。其中，又以“大江茫茫去不还”和“万里动风色”二句最为传神，前句通过赞美大江东去，抒发诗人将长久漫游在外，不能归家的感慨；后句通过描写万里的变化，隐寓李白将尔后遍历名山大川之意。
“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。”四句，紧承上文，以“好为庐山谣”一句总领，以下三句分别写“发兴”之事，其中“石镜清我心”一句，以谢灵运《登江中孤屿》诗中“洞彻随清波”之句，代指“石镜”，即庐山的“镜泊”。
“早服还丹无世情，琴歌五岭望瑶京。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”四句，以“早服还丹”一句总领，以下三句分别描写李白“望瑶京”、“见仙人”、“朝玉京”的情景。“还丹”指炼丹术中所炼的丹。《史记·封禅书》有“燕人卢生，使入海，求还丹”之语，还丹，隐指道术。
“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”两句引用“九垓”和“太清”两个概念，表明诗人将追求“神游”学仙。其中，“卢敖”句引自《淮南子·道应训》，卢敖，战国时燕国人，相传秦始皇时曾海上，遇浮丘公谈论仙道之事，又相传卢敖遇仙人乘龙上天。
全诗思想内容仍然归结到求仙学道上，但诗人以“狂”态来写仙游，将诗酒自然融合，情致飘逸，风格率真。诗中写“五岳寻仙”不辞远，“一生好入名山游”，从远游中寻求仙人，欲“不远万里登临庐山”，寻访仙踪。诗人以浓厚的色彩和狂放的态度，来寻求上的出路，表现诗人对上的失望，以表示自己对黑暗现实的弃绝。此诗写作上，诗人以浪漫奔放的激情，以登山为题材，描绘了庐山秀丽景色和江湖浩荡的气势，表现出诗人对大自然的热爱和快意，也表现出诗人“浮生若梦，天地空阔”的感慨。诗人以“狂”态来写仙游，将诗酒自然融合，情致飘逸，风格率真，表现出诗人“狂”放的性格。