原文：
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
译文：
亲戚们有的悲戚的悲戚，有的哭泣的哭泣，朋友之间自然也有哭泣叹息的声音。然而死去的有谁知道他们的是非功过，只不过尸体已入土，都要一样的化作泥土。
陶渊明《挽歌诗》共有三首，这是其中的第三首。从诗的内容看，这似乎是他在预感到死神将降临到自己头上时，为悼念死者而作的。
这组《挽歌诗》当为陶渊明晚年所作。组诗第一首写诗人感叹人生短促，第二首写送葬情景，第三首则抒发感慨。全诗高度概括了生老病死这一人生不可抗拒的自然规律，表现了诗人达观，淡薄的人生态度。
第一解开头两句：“亲戚或余悲，他人亦已歌。”亲人有的悲戚，别人有的唱歌。头两句以一个“或”字，一个“亦”字，将亲疏、悲喜两种心情交互映照，相反相成，表现出诗人对生死齐观、对亲疏无间的觉悟。
“死去何所道，托体同山阿”是承上一解“卮酒”两句而来，诗人认为，死亡之后，一切生前的差别都了，大家都将埋在同一个山冈上。既然死是不可避免的归宿，那么活着的人们就应该顺乎自然，过得去且过去，不必再去过度地悲悼死者，徒然地损伤生者的健康。这是诗人无可奈何的消极的人生态度的表现。
第二解开头四句：“生者无不为，行去且徘徊。”生者对于死者，无不有所作为。然而死者已矣，生者只能徘徊、依恋，不能有所作为。这是写生者之悲。
“出郭门直视，但见丘与坟。”走出城郭，放眼望去，只见到一片坟墓。这是写诗人所见到的实景，也是写实景以寓悲情，加强诗人对生与死的联想。
“古今对一坟，存亡永分岐。”自古而今，坟墓里的死人，与坟外的活人，永远处于互相分离的对立状态之中。“古”与“今”，“存”与“亡”，“坟”与“岐”，这些相对的概念，更增强了诗人对生与死，悲与欢的感触。
“名随前人灭，身与浮云俱。”人的姓名随着前辈的而消失，身体与浮云一样，随风而逝。这两句诗既是对“存亡永分岐”的进一步申说，又表现了诗人对生死齐观、随遇而安的思想。
第三解开头四句：“死神虽云惨，行化如流波。”死神虽然令人可怕，但人的生命一经化为鬼魄，也就像流水一样，听其自然了。“行化如流波”，既指生命的流转变化，也指死后的神游，与“托体同山阿”意同。
“平均在独尽，虑怀无佳柯。”生死固然平均，但活着的人境遇却各不相同，有的富贵，有的贫贱，因此穷苦的人常常忧虑，不得欢怀。这四句诗既表现了诗人对生与死齐观的思想，又表现了诗人对现实社会的不平，对处于苦难中活着的人们的关切。
“昔在高堂上，今入卧。”人死有如高堂上的贵官，一旦身死，便只能睡进墓穴。这两句诗表现了诗人对人生无常的感慨，也表现了诗人对人生价值的追求。
“掩泪俱缄辞，奄首向。”诗人一边掩着眼泪，一边含笑瞑目，向之路走去。这是写诗人对死亡的最后的态度，即泰然自若，视死如归。
这组《挽歌诗》所表现的生死观，是陶渊想中消极的一面。从另一方面看，诗人能以一种自然、达观的态度对待生与死，也是难能可贵的。诗中所流露的对现实人生的热爱，对人生价值的追求，也表现了诗人思想中积极的一面。诗人对待生死的态度，可以给我们以多方面的启示。
陶渊明《挽歌诗》三首，虽然情调低沉，但第三首“死去何所道”却表现了诗人“委运任化”的思想，即顺乎自然的生，无所求地死。从“委运”二字，可以看出诗人对生命的流逝，虽感悲伤，但并不惘惜，而是顺其自然，任其变化。这种思想，实际上是诗人“自然”哲学的一个组成部分。
这组诗，以乐观的、积极的人生态度，表现了诗人对死亡的达观与洒脱。诗中所表现的生死观，对后人有着深远的影响。