老子四章原文
1. 子曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，而贵高将恐蹶。
2. 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不宁。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是谓袭常。
3. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不见可欲；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
4. 昔之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强之为容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若浊，混兮其若浊。孰能浊以澄静之，徐兮其若委，孰能浊以徐清。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
老子四章翻译
1. 老子说：往昔曾得到过道的（事物），天得到了道而清明，地得到了道而宁静，神得到了道而灵验，河谷得到了道而盈满，万物得到了道而生长，侯王得到了道而统一天下，安定。推而展开它的作用，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得宁静，恐怕要崩陷；神不得灵验，恐怕要消失；河谷不得盈满，恐怕要干涸；万物不得生长，恐怕要灭绝；侯王不得正位，恐怕要。
2. 天下万物都始于一种基本物质，把它作为天下母亲。既然知道它的本原，就认识它的子；再守住它的母，终身不会遭遇危险。闭塞嗜欲的孔窍，关闭贪欲的门径，终身不会有烦扰之事。开启嗜欲的孔窍，就会增添烦扰之事，终身不得安宁。能察见细微，叫做明；能守持柔弱，叫做强。运用它的光芒，回归它的本原，不给自己留下祸殃，这就叫做袭取常（道）。
3. 不崇尚贤才异能，使民众不产生争斗的心理；不看重难得的财物，使民众不产生贪欲；不显耀足以引起贪心的事物，使民心不被扰乱。因此圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的才智，强壮百姓的筋骨，永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些有才智的人也不敢有所作为。按照“无为”的原则去做，那么无不得到治理。
4. 往昔善于行道的人，微妙、幽深而通达，深邃到不可穷尽的地步。正因为不可穷尽，所以勉强说出一个形容：他谨慎小心啊，如同冬天踩着河冰过河；他警觉戒备啊，如同防备四邻的攻击；他恭敬郑重啊，如同要去赴宴做客；他行动洒脱啊，如同冰柱即将融化；他纯朴厚道啊，如同未经雕琢的原木；他旷远豁达啊，如同浊浊的流水；他浑厚宽容啊，如同浊水一样混同不清。谁能使浊水变澄清？慢慢地让它自然澄清。保持这种“道”的人，不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
核心思想解析
老子四章是《道德经》中的经典篇章，这四章主要阐述了老子的“无为而治”的哲学和“道”的宇宙观。
1. “得一者”的段落强调了“道”的重要性。天、地、神、谷、万物以及侯王都因得到“道”而得到各自的属性或功能。这说明了“道”是万物之源，是宇宙的根本法则。如果失去“道”，则万物都会受到影响，这强调了“道”的不可或缺性。
2. 第二段主要讲述了“无为”的理念。老子认为，通过“无为”的方式，即不强行干预，让万物自然发展，可以达到治理的最佳状态。他也强调了“守母”的重要性，即保持对“道”的尊重和遵循。
3. 第三段进一步阐述了“无为”的理念。老子主张不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，以此来减少人们的欲望和争斗。他提倡通过“虚其心、实其腹、弱其志、强其骨”的方式来使回归自然和本性。
4. 第四段则通过比喻和象征的方式，描述了“道”的微妙和深远。老子用各种生动的比喻，如冬涉川、畏四邻、客、冰之将释等来描述“道”的不可捉摸和深不可测。他也强调了保持“道”的重要性，认为只有保持“道”，才能保持新生和更新。
这四章的核心思想就是“无为而治”和“道”的宇宙观。老子认为，只有遵循“道”的原则，才能实现真正的治理和和谐。他反对过度干预和强制，主张让万物自然发展，这体现了他对自然和宇宙的深刻理解。他也强调了保持“道”的重要性，认为只有保持“道”，才能实现真正的更新和发展。