田园将芜胡不归，既是实事陈述，又是提问，触发读者思考，这里田园荒芜与出仕为官形成鲜明的对比。诗人对田园，就像对亲人一样感情极深，十分向往。过去虽然自以为出身名贵，不愿屈节降志，委曲从俗，但时光消逝，岁月不居，“老去日已远”，加上“家为子”之累，不得不违初志，奔走仕途，落在俗网中。过去也曾因“济时谋”而“出一仕”，但“畴昔苦长饥”，朝不保夕，这迫使诗人再次考虑人生道路。当他在仕途上混了一些时候，已经目睹了上的倾轧、世俗的冷暖后，最终发出了“田园将芜胡不归”的感叹。
“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”既从事实际，却又“志意无违”，聊同于“身如羁绊鸟”而“心在未羁游”，即形役难解，夙志难酬。这中间，既有对生活的厌倦、失望，又有对躬耕生活的向往。所以“怅”而“悲”时，不仅是对过去“口腹自役”的悔恨，又有对今日“性本爱丘山”而“误落尘网”的不甘。
“悟已往之不谏，知来者之可追”其实是对自己过去“误落尘网”的否定，也是对自己目前“摆脱”的肯定。诗人鼓励自己，要乘著“迷途未远，坠未深”之急，实现今后人生的重大转折。“实迷途其未远，觉今是而昨非”，这是充满矛盾心理的真实写照，也是决心忏悔自新，归隐田园的积极表现。
“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，既描写诗人想象归家时的急切心情，也是诗人对自然之美的深切感受。久在樊笼里，复得返自然，诗人的心情是何等轻松、愉快！“问征夫以前路，恨晨光之熹微”，仿佛诗人在问路于正在赶路的行人，表现出急欲归家的心情，也说明诗人是“净身”而出，无人与共。
“乃瞻衡宇，载欣载奔”，连用“乃瞻”、“载欣”、“载奔”三个词写诗人遥望家园，欣喜若狂，急于归家的情景，突出了诗人此时急迫的心情。“僮仆欢迎，稚子候门”，则描写了诗人回家后，家人欢迎的喜悦场面。
“携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。”写诗人回家后，悠闲自得的生活。这里“有酒盈樽”是实写，“引壶觞以自酌”则是意想。实与虚相生，更能增添诗人“真性”“回归”的无限喜悦。
“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”点出“居”室之简陋，但“傲”字却表现出诗人“居傲”的情怀，即“居”虽“容膝”，心却“八极”之想。这是身处逆境而能守节不阿的品德和坚韧不拔的性格的集中表现。
“园日涉以成趣，门虽设而常关。”诗人以园日涉，寄心自然，与彻底绝裂。门虽常关，心却不受拘束，这就是“心之无穷”与“身之有制”的对比，也是诗人“真意”的所在。“策扶老以流憩，时矫首而遐观。”诗人扶杖出户，步入园中，或流身水边，或登高远望，或极目遐想，表现诗人与自然同其流、同其光、同其尘的“大化”精神。
“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”这是诗人对自然、生命的热爱，也是诗人远离，继续坚持“真”的品格的表白。
“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”孤松傲立，与“云无心”而“出岫”一样，都是“守志”的表现。这也是诗人“守志”不阿、坚持“真”的品格的继续表现。
最后“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？”这是诗人对、世俗的彻底否定，也是诗人“守志”不阿、坚持“真”的品格的继续表现。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”这是诗人对“亲”对“琴书”的热爱，也是诗人“守志”不阿、坚持“真”的品格的继续表现。
综观全篇，《归去来兮辞》确实是一首“守志不阿，忘怀得失”的“逸世高蹈”之作。诗人“守志”不阿、坚持“真”的品格，既表现在对、世俗的彻底否定，也表现在对“亲”对“琴书”的热爱上。这种“真”的品格，是身处逆境而能守节不阿的品德和坚韧不拔的性格的集中表现，也是诗人对自然、生命的热爱，对“真”的品格的继续表现。
《归去来兮辞》是晋宋之际文学家陶渊明创作的抒情小赋，也是一篇非同寻常的“辞赋”。这篇赋，思想内容深刻而无堆砌，语言秀美而不浮华，音节铿锵，富有音乐性。在赋史上，它无论在形式还是内容方面，对后世都有一定的影响。赋中，诗人以“归去来兮”为韵脚，抒发了无所忟从、释纷就简、回归自然的情怀。诗人把“委心任去留”的思想，写得如此深沉，如此挚着，如此有魅力，在文学史上也是不多见的。诗人这种“委心任去留”的思想，与晋人“自然”的“真”的品格是一致的，也与晋宋隐士坚持“真”的品格的传统是一致的。诗人这种“委心任去留”的思想，既表现了诗人对的否定，也表现了诗人对“亲”对“琴书”的热爱，更表现了诗人对自然、生命的热爱。这种“委心任去留”的思想，在诗人身上表现得如此鲜明、如此深刻，也是诗人“守志”不阿、坚持“真”的品格的继续表现。
《归去来兮辞》是一首“守志不阿，忘怀得失”的“逸世高蹈”之作。诗人“守志”不阿、坚持“真”的品格，既表现在对、世俗的彻底否定，也表现在对“亲”对“琴书”的热爱上。这种“真”的品格，是身处逆境而能守节不阿的品德和坚韧不拔的性格的集中表现，也是诗人对自然、生命的热爱，对“真”的品格的继续表现。