“相率而为伪者也”这句话出自战国时期墨子的《公输》一文，其含义是“都（会）因此（利益）去做虚伪的事”。
这句话是在批评当时社会上人们普遍追求个人利益，以至于形成了一种虚伪的风气。墨子认为，人们应该追求真实、正义和道德，而不是为了个人利益而做出虚伪的行为。他强调，真正的道德和正义是建立在相互尊重和关爱的基础上的，而不是建立在个人利益之上。
在墨子看来，虚伪的行为不仅会对个人造成危害，也会对整个社会造成负面影响。他认为，如果每个人都追求个人利益，不顾及他人的感受和需要，那么社会就会陷入混乱和不稳定之中。墨子呼吁人们要摒弃虚伪的行为，追求真实、正义和道德，以建立一个和谐、稳定、有序的社会。
在古文中，揭露虚伪风气的句子还有很多。例如，“世之显学，儒墨也。儒之分为八，墨之分为三，仁义之途，千岐万辙，大抵皆归于治。然儒墨之道，吾无取焉。其言虽不悖于大道，至于从事补蔽（缺）拾遗（缺），则儒墨（者）之不足，明矣。夫儒墨（者）之（兼）相爱（人）交相利（他），果（若）是真（实）实（的）善（好）行（做）与（欤）？则（抑）必（是）天下（之）兼（都）相爱（人）交相利（他）也。夫（且）天下（之）兼相爱（人）交相利（他）也，则是（则）视（看）人（之）国（国）若（如）其（他）国（国），列（人）若（如）其（他）列（人），欢（人）若（如）其（他）欢（人），瘆（人）若（如）其（他）瘆（人）。（人）若（如）欲（想）治（理）其（他）国（国）者（么），（则）（亦）必（须）治（理）其（他）自（己）之（国）矣；（人）若（如）欲（想）其（他）人（之）列（人）之（也）列（人）者（么），（则）必（必须）先（先）列（人）其（自）己（己）之（人）列（人）矣；（人）若（如）欲（想）其（他）人（之）欢（人）之（也）欢（人）者（么），（则）必（必须）先（先）欢（人）其（自）己（己）之（人）欢（人）矣；（人）若（如）欲（想）其（他）人（之）瘆（人）之（也）瘆（人）者（么），（则）必（必须）先（先）瘆（人）其（自）己（己）之（人）瘆（人）矣。必（一定）以（把）己（自）出（己）心（心）（来）度（推测）人（他）心（心）也，且（姑）苟（且）以（用）其（他）人（之）心（心）度（推测）己（自）心（心）也，（则）岂（难道）为（会）人（他）必（一定）信（相信）其（他）哉（欤）？且（且）乌（哪）必（一定）为（会）人（他）信（相信）若（如）己（自）也？若（如）不与（欤）其（他）人（之）同（同）利（利益）之（么），（则）必（一定）不（不）与（欤）己（自）同（同）利（利益）也。故（所以）必（一定）以（把）兼（都）相（互）爱（爱）交（相）利（利）之（法）为（作）万（一）全（切）之（的）法（法）。今（如果）必（一定）为（做）是（这）也（么），（则）夫（且）必（一定）知（知道）夫（那）为（做）之（它）也（么）以（用）别（其）与（欤）人（他）之（的）利（利益）也（么）。夫（且）知（知道）夫（那）为（做）之（它）也（么）以（用）别（其）与（欤）人（他）之（的）利（利益）也，必（一定）为（做）此（这）（也）以（来）别（其）与（欤）人（他）之（的）害（害处）也。知（知道）夫（那）为（做）之（它）也（么）以（用）别（其）与（欤）人（他）之（的）害（害处）也，必（一定）为（做）此（这）（也）以（来）顺（顺应）天（自然）之（的）理（道理）也。故（所以）不（不）顺（顺应）天（自然）之（的）理（道理）必（一定）自（会）有（会）（别）害（害处），（且）必（一定）以（把）天（自然）之（的）理（道理）为（作）法（法则）。今（如果）必（一定）为（做）为（做）之（它）也（么），（则）夫（且）必（一定）以（把）兼（都）相（互）爱（爱）交（相）利（利）之（法）为（作）万（一）全（切）之（的）法（法）。
以上古文句子通过对比儒墨两家的思想，以及通过“兼相爱，交相利”的理念，揭露了当时社会上虚伪的风气，并呼吁人们要追求真实、正义和道德，以建立一个和谐、稳定、有序的社会。也强调了个人行为对社会的影响，以及个人应该遵循自然、顺应天理的价值观。这些古文句子不仅具有深刻的思想内涵，也体现了古代文化的精髓和人文精神。