《圣教序》全称《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写，是唐太宗御笔亲书，是为玄奘所译的《大唐三藏圣教序》及《大唐三藏圣教序记》的纪念文章。
《圣教序》全文共一千九百零七字，由七篇短文合为一篇长序，文质兼美，堪为楷范。其文书法笔力矫健，有如神龙飞凤，极为世人所赞。
《圣教序》的书法自然流畅，追求挥洒自如、气韵生动，此帖在传世王羲之的书法中虽显平易，但书法当学此帖学其自然。此帖在唐代虽少见，但在宋代却大放异彩，成为学书者必备名帖之一。
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《圣教序》全文如下：
“盖闻二仪有象，而有所不包；四时无形，而无所不往。言象恒有而形不暂舍者，以其延促相兼，终始一体。夫始则必终，终则必始，虽分而其实联，虽去而其实续，终始循环，已尝于已。复自常无，岂曰古始？
“远矣哉！自非业学覃思之无倦，孰能如之？于是，遂作御制《圣教序》，详谈而敷畅已，凡三千七百二十字。
“盖闻二仪有设形之妙，而阴阳无停易之理。妙有之形，既立因果，而停易之理，欲展未无。形停者，有象也；理停者，无形也。象若似理，因果未融，形涉乎虚静，所以终始不昧也。
“有能精至，岂惟钻仰而已？必使理无留滀，形不凝滞。形神浃濌，庶乎全也。然则，神者何哉？理者又何哉？神者，明乎象而微乎理者也；理者，因乎名而符乎实者也。
“名乎实者，穷乎理者也。实乎理者，尽乎神者也。名乎象者，存乎气者也。若形留气尽，神将何依？理尽情忘，象将焉付？挟理形象，乃曰圣智。
“大矣乎！其可称赞。于是，就文义之妙，讲理体之微，穷玄妙之趣，研神理之玄。所谓理深乎兹事，夫岂可妄谭？功备于此文，故可徐言尔。
“然则，释典之兴，盖非一朝一夕，佛法之住，所以终古常存。自翻译之业兴，兹字，乃脱于重璧之籓，乃飞于七竁之外。
“于是，微言广被，法流十方，道树当成，德山必就。吾尝历观经论，大圣之业，爰自东瀛，流化此方。虽遭翦剃，而不行，微言妙旨，其斯湮没。
“有玄奘者，之也。幼怀贞峻，早悟三空之心；长契神情，先标四谛之理。松风水月，未是对渠；竹柏梧桐，宁为比树。
“以追曲之踪，竟刊兹典。之兴，盖此之力。遑遑苦行，愍愍众生；泛滥百经，贯通三藏。
“虽日探其颉颃，犹未究其妙；虽邃诣其阃奥，犹未尽其才。洽此经论，微言精密，皆乃之功。
“故能弥纶群机，删定圣旨，匡文宣教，普光照临，吾甚重其功，尔其勉之！其词曰：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无所住而生其心。
“谨以此语，诸行皆空，诸法皆空，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。’”