《圣教序》是王羲之书的经典之作，全文共十三篇，一千九百零七字，逐篇内容如下：
一
大矣哉，佛道之广，无量之宁。济物利人，其事则大；静专志一，其心则定；必得通道，其智则慧；定慧具足，何惧生死？若以持身器世间财宝，以悦人心，志意无厌，而能永年者，未之有也。
二
是以众生竞修，求福求寿，求子求财，求官求位，皆由心起，妄想颠倒，求之未得，反致灾障。是以沙门怀道，行道，一心向佛，不以财宝为意，但为去迷就真，求福求寿，求子求财，求官求位，皆由心起，妄想颠倒，求之未得，反致灾障。
三
是以沙门怀道，行道，一心向佛，不以财宝为意，但为去迷就真，求福求寿，求子求财，求官求位，皆由心起，妄想颠倒，求之未得，反致灾障。是以沙门当守道念真，无求无欲，以毕其生。
四
是以沙门当守道念真，无求无欲，以毕其生。若以五戒十善，为其本业，必获大利。若以慈悲喜舍，为其本业，必获大利。若以禅定不乱，为其本业，必获大利。若以智慧方便，为其本业，必获大利。
五
是以沙门当依佛教，行菩萨道，上求佛道，下化众生。内戒杀盗淫，外修慈悲喜舍。不为自己求安乐，但愿一切众生离苦得乐。
六
是以沙门当依佛教，行菩萨道，上求佛道，下化众生。不为自己求安乐，但愿一切众生离苦得乐。夫众生之心，犹众盲之目，不能自见，须假佛之慈光，慧光，方能自见。
七
是以沙门当依佛教，行菩萨道，上求佛道，下化众生。不为自己求安乐，但愿一切众生离苦得乐。夫众生之心，犹众盲之目，不能自见，须假佛之慈光，慧光，方能自见。若以布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，为其本业，必获大利。
八
是以沙门当依佛教，行菩萨道，上求佛道，下化众生。不为自己求安乐，但愿一切众生离苦得乐。夫众生之心，犹众盲之目，不能自见，须假佛之慈光，慧光，方能自见。若以六度万行，为其本业，必获大利。
九
是以沙门当依佛教，行菩萨道，上求佛道，下化众生。不为自己求安乐，但愿一切众生离苦得乐。夫众生之心，犹众盲之目，不能自见，须假佛之慈光，慧光，方能自见。若以四摄法，为其本业，必获大利。
十
是以沙门当依佛教，行菩萨道，上求佛道，下化众生。不为自己求安乐，但愿一切众生离苦得乐。夫众生之心，犹众盲之目，不能自见，须假佛之慈光，慧光，方能自见。若以六度四摄，为其本业，必获大利。
十一
是以沙门当依佛教，行菩萨道，上求佛道，下化众生。不为自己求安乐，但愿一切众生离苦得乐。夫众生之心，犹众盲之目，不能自见，须假佛之慈光，慧光，方能自见。若以四无量心，为其本业，必获大利。
十二
是以沙门当依佛教，行菩萨道，上求佛道，下化众生。不为自己求安乐，但愿一切众生离苦得乐。夫众生之心，犹众盲之目，不能自见，须假佛之慈光，慧光，方能自见。若以四无量心，为其本业，必获大利。若以助道之法，为其本业，必获大利。
十三
是以沙门当依佛教，行菩萨道，上求佛道，下化众生。不为自己求安乐，但愿一切众生离苦得乐。夫众生之心，犹众盲之目，不能自见，须假佛之慈光，慧光，方能自见。若以助道之法，为其本业，必获大利。若以实相无我，为其本业，必获大利。
《圣教序》的译文：
《圣教序》是唐太宗为表彰玄奘取经译经之功绩，及弘扬佛法，劝勉众僧，沙门当守道念真，无求无欲，以毕其生，而作此《圣教序》。全文分为十三篇，总计一千九百零七字。
第一篇阐述了佛法的广大无边，强调了修行的目的和态度，指出了修行中的妄想颠倒，以及无求无欲，以毕其生的重要性。
第二篇至第五篇，强调了沙门应依佛教，行菩萨道，上求佛道，下化众生，内戒杀盗淫，外修慈悲喜舍，不为自己求安乐，但愿一切众生离苦得乐。
第六篇至第九篇，阐述了修行的方法，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等，强调了这些修行方法的重要性。
第十篇至第十三篇，进一步阐述了修行的方法，包括六度万行、四摄法、四无量心、助道之法、实相无我等，强调了这些修行方法的功效和重要性。
《圣教序》的历史价值：
《圣教序》是佛教历史上的一篇重要文献，它不仅是唐太宗对玄奘的表彰和勉励，更是对当时佛教界的一种规范和指导。它强调了佛教的修行方法和目标，提出了无求无欲，以毕其生的修行态度，对后世佛教修行者产生了深远的影响。
《圣教序》也是研究唐代佛教的重要资料之一，它反映了当时佛教的修行观念、修行方法和修行目标，对于了解唐代佛教的发展和演变具有重要的历史价值。
《圣教序》的书法价值也不容忽视，它是王羲之书法的代表作之一，其书法艺术精湛，笔力遒劲，气势磅礴，具有很高的艺术价值。
《圣教序》不仅是一篇重要的佛教文献，更是一篇具有历史价值和艺术价值的经典之作。