《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年从师而学。“说”是古代的一种议论体裁，可以说明事理，也可以发表议论，但都是为了陈述作者对某种事物的认识和看法，与现代的杂文大体相似。
全文翻译如下：
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？疑惑而不从师学习，那些成为疑惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，不管他的年龄比我大还是比我小。无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是我的老师所在的地方。
对于人家已经做的事情，不必去挑剔毛病了一定要等到人家将事情做糟了再去挑剔；而对于人家还不懂的事情，我们要热情地帮助人家，让人家彻底弄个明白。人家待我如同珍宝，我待人家如同珍宝；人家待我如同粪土，我仍待他如珍宝；人家以礼待我，我亦以礼待他，人家以蛮横无礼的态度待我，我则以蛮横无礼的态度还治其身。对于蛮横无理的，那就用道理来反驳他。
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的道德才能不如孔子，可是地位本在孔子上面，孔子却把他们当作老师，在当面向他们请教的时候，一点也没有觉得羞耻，可说是到心服口服，不耻下问的地步了。现在的一般人，既以地位低的人为师，向地位低的人学习就感到羞耻，称臣称仆的，却叫不出口；拜他为老师，却做不到，真是小人啊。
巫医、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫一类人，对于地位低于自己的人，就不肯从师学习，这是他们的耻辱啊！圣人越来越，愚人越来越愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，原因盖出于此。众人喜爱骈声丽辞，却对《尚书》、《周易》、《春秋》、《诗经》、《礼经》这些不屑一顾，指引向先王圣人的大路，却不去走，却去走臣、妾、辟、夷的邪路，这能叫明智吗？《六经》不是容易读懂的文章，如果不是诲人不倦的老师，哪里能懂得呢？
如今臣韩愈，就十分幸运，在皇帝的时候，当上了谏官。议论朝政，指斥是非，不因为忌讳而有所回避。皇上见臣冒犯了皇上，反而更加器重我，提拔我，让我在秘书省校勘书籍，后来又让我任国子监博士。不是臣敢借此机会来显示自己，如果没有讲学，传播道理，怕的是皇上您有所劳神。
臣虽然不贤不肖，却自以为还懂得的。臣所担忧的，是皇上你一旦弃置，不向从师学习的道路上行走，那末，冒犯了皇上，该万死。
皇上你明察秋毫，精神敏锐，犹如上天降下的神灵，不因为事情小就废弃，不因为辞语不恭就愤怒。有一个可以劝谏的臣子，正像有一面可以照形的，一面可以照形的，可以照出人的美丑，从而加以，修饰，还不至于有什么危害。如果皇上你开恩允许臣呈递这篇奏章，使臣获得一个可以同游的机会，那么，臣就同你一起，到那个被叫做宫庭的，去考察一下，访问一下，所有天下读书种子，有才能的人，都可以召进宫里来，跟臣一起，同你恳切地交谈，详细地询问，然后，是非分明，道理就自然清楚了，皇上你照此办理，那么，皇上的就会更加，臣不贤不肖，也就能免于在臣子的位子上，有过失的惩处了。
这篇《师说》是韩愈文学创作的代表作之一，其简洁准确、深入浅出的语言风格，使得文章易于理解，非常适合学生背诵。文章所阐述的道理，不仅在当时具有深刻的社会意义，对于现代社会仍有一定的启示作用。这篇文章被广泛地选入各类教材，成为学生学习和背诵的经典之作。