原文：
屈平者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应付诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈平造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王曰：“善。”遂以屈平为谗而疏之。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。屈平之作《离骚》，盖自怨生也。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
屈平既绀其志，虽与日月争光可也。
屈平既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，政乱，遂至于秦。自屈原沉汨罗至今，百有余年，盖亦生民之忧患与。
夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。人之所恶，我必恶之，此之谓本心。天下有谁不知爱其亲者以及人？其叶湍湍，而至于淖毛，吾岂为其淖毛乎？
夫天者，人之始也；君者，治之本也。天地为万物之父母，而君为群臣之父母。摇四壁以设诡辩，曰：“予知治天下矣！”其为王者则曰：“吾虽不贤，天下固贤我；我固为天子，而天下固为我民也。”彼且恃其智，且恃其辨，而挟其谲诈，负其剑，行其谩侮，视人如草芥，而欲以为治，其不义矣。
今夫天下之人，其欲为治也，莫不挟其智，而恃其辨，而挟其谲诈，负其剑，行其谩侮，视人如草芥，而欲以为治，其不义矣。故明乎天者，知所从矣；明乎君者，知所畏矣。
翻译：
屈原名平，是楚国的同姓。他担任楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，明了治乱的道理，擅长外交辞令。入朝就同楚王商议大事，根据楚王的旨意起草文件；出朝就接待宾客，应酬诸侯。楚王很信任他。
上官大夫跟屈原同列，争宠而心怀嫉妒，就向楚谗言，说：“大王叫屈平制定，大家没有不知道的。每一项发出后，屈平就扬扬自得，说：‘除了我，没有人能制定了。’”楚王听了很生气，因而疏远了屈平。
屈平痛切地感到楚王的听力已受到蒙蔽，谗言和毁坏了君王的，之臣遮蔽了君王的视听，正直的君子不被容纳，所以忧愁而深思，写下了《离骚》。“离骚”就是离忧的意思。屈平的作品，大概都是由于怨愤而创作的。他的文辞简约，他的情意深微，他的志趣高洁，他的行为正直。他写的文章虽细小，但含义却很深远；列举的虽是眼前的事物，但表达的意思却很深远。他的志趣高洁，所以称述的事物也是芬芳的；他的行为正直，所以至死也不容于世。他自动地疏远、濯洗于污泥浊水之中，像蝉蜕于浊秽的污泥而浮游在尘埃之外，不沾染世俗的污垢，是清洁而不沾污浊的人。最后写了《怀沙》赋。于是，就抱着石头，自己投到汨罗江而死。
屈平已经明确了自己的志向，即使同日月争光也没有问题。
屈平死了以后，楚国还有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好辞赋，而以擅长写作扬名。但他们都效法屈原的从容辞令，始终不敢直言进谏。在这以后，楚国一天比一天削弱，混乱，终于被秦国所吞灭。从屈原投汨罗江而死到现在，大概也有一百多年了，这是大概也是百姓的忧患和怨怒所凝积而成的吧。
天，是人类的起源；父母，是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不呼叫天的；疾病缠身、内心痛苦的时候，没有不呼叫父母的。人所痛恶的东西，我也一定痛恶它，这就是我的心意。天下有谁不知道亲爱自己的双亲呢？他们见到干遂的树叶，却忘记了它的根在的泥土里，我怎么能去做干遂的树叶呢？
天，是人类的起源；君王，是治理的根本。天地是万物的父母，而君王是臣民的父母。有人摇动着四壁的墙壁来设立诡辩，说：“我知道治理天下的道理了！”他如果做君王就会说：“我虽然不贤能，但天下人本来就是贤能的人；我本来就要做天子，而天下人本来就是我的臣民。”他依仗自己的才智，又依仗自己的辩才，又挟持着诡诈和欺诬，腰佩着利剑，实行和轻慢，把别人看作草芥一样，而想用来治理天下，这是不道义的。
现在天下的人，他们想要治理天下，无不挟持着自己的才智，又依仗自己的辩才，又挟持着诡诈和欺诬，腰佩着利剑，实行和轻慢，把别人看作草芥一样，而想用来治理天下，这是不道义的。所以明白了天的道理，就知道怎么顺从它了；明白了君主的道理，就知道怎么敬畏它了。