为者常成，行者常至，出自《晏子春秋·霸业因时而生》中的《为者常成，行者常至》。这句话的意思是：做事的人，只要有恒心有毅力，就会成功；走路的人，只要坚持走下去，就会到达目的地。
《为者常成，行者常至》
齐晏子之晋，见反君赵简子。简子问曰：“齐其霸乎？”晏子对曰：“此世之所难言也。婴闻古之君人者，有以人德为本者，有以势位为本者，婴不敏，能无论焉。然君亦欲其国长存，而恶其民离畔者，不察乎此，则其国危矣。夫民之从君也，以其势服也，其势服曰力。力尽而势穷者，其众不覆。非贤君也，势服人也，非心服也。力尽而未得者，亲不附。贤君明而礼以定之，故得士死力，以存；不肖主身以载其政，身犹恐殆，曰：“吾独贤其左右乎？”然则左右者，必可借也。夫近者以畏而远者以孥，则上下尽矣。昔殷之亡也，伊尹耻之。伊尹之相殷也，修仁行义，洁身自好，以发闻于天。民之戴伊尹，若戴父母。其相殷也，以仁以义，以法以世。上法坤，下法震，震象雷，是谓《坤雷》之卦。夫《坤》，君也；雷，民也。震出《坤》，先王以《震》临《坤》，以《震》临《坤》其义何也？曰：阴始起，万物始生，鼓之以雷霆，则所被者莫不萌动。言使民始生，行教令如雷霆，萌动不妄，皆愿父兄之教。若此则帝道备。昔黄帝以其取登也，帝喾以其取援百姓也。及尧舜而德衰，微汤之德，犹继踵武丁之后，其遇殷也，亦深矣。汤之德，薄而位尊，身让乎伊尹，以其国迁，天下无有言其私者。夫伊尹之相汤也，修仁义，行，上察于鬼神，下合于民。其所行也，无法不施，无物不用，明乎而笃乎威爱，故得所欲。汤以新易乱，伊尹之力也。夫伊尹之为人也，使先圣闻之，犹蹍且喜；使不肖者闻之，犹切乎痛。今夫晋国之政，其权在晋君之家。晋君之尊，比于诸侯，无二致也。今民之弊，或冻馁，或衽席，或燋瘃，或注窜，四者道也。晋国之政，其民之弊者，或燠或寒，或饥或饱，四者道也。民之弊者，病莫大焉。今晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也。其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。今以众居寡，以明处晦，以高处下，此晋君之政也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋国之政，其犹造父之乘驷马也，其孰能乘之？夫晋君之政，其犹御马也，节之则人任矣，不节之则驷马惊矣。夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之弊者，冻馁而已，犹有燠有寒，有饥有饱也。夫晋君之政，其犹射鸟于夜也，其孰能视之？夫晋君之蓄其民也，若少而习焉，长而因焉，其所以阜之也，若造父之乘驷马也，其所以穷之也，若射鸟于夜也。然而民之