《大道之行也》
原文：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释拼音版：
dà dào zhī xíng yě ， tiān xià wéi gōng ， xuǎn xián yǔ néng ， jiǎng xìn xiū mù 。 gù rén bù dú qīn qí qīn ， bù dú zǐ qí zǐ ， shǐ lǎo yǒu suǒ zhōng ， zhuàng yǒu suǒ yòng ， yòu yǒu suǒ zhǎng ， jīn 、 guǎ 、 gū 、 dú 、 fèi jí zhě jiē yǒu suǒ yǎng ， nán yǒu fèn ， nǚ yǒu guī 。 huò è qí qì yú dì yě ， bì bù cáng yú jǐ ； lì è qí bù chū yú shēn yě ě ， bì bù wèi jǐ 。 shì gù móu bì ér bù xīng ， dié cè luàn zéi ér bù zuò ， gù wài hù ér bù bì ， shì wèi dà tóng 。
【解释】：
这是出自《礼记·礼运》的一篇古文。文章记叙了古代之道在于“天下为公”，选拔贤才，讲求诚信，达到和睦相处。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，让年老的有依靠，让年壮的有用处，让年幼的有成长。矜寡孤独废疾者皆有所养，男子有职务，女子有归宿。财物厌恶被抛弃在地上的现象，不必为自己藏着。人们都愿意为共同的事业尽心尽力，不一定为自己谋私利。所以奸谋诡计就无从产生，盗窃、作乱和害人的事情就不会发生，所以大门都不用关上了，这就叫做理想社会。
【赏析】：
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中的一段，主旨是阐明儒家的社会理想。文中通过“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会，来否定“今大道既隐，天下为家”的现实，从而引出下文对“大同”社会的详细描绘。
“天下为公”是大同社会的最高原则，它强调社会的公有性，反对私有制。在“天下为公”的前提下，人们讲求诚信，和睦相处，形成一个“天下一家”的大家庭。在这个大家庭中，人们不仅爱自己的父母和子女，还爱其他社会成员，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，这体现了社会的公平和正义。
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”这两句话，强调了人们应该珍惜财物，不浪费，不为自己而积累财富，而应该为社会做出贡献。这种思想体现了儒家的“义利观”，即重视道德和义理，轻视物质利益。
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”这句话，描绘了“大同”社会的景象，即社会安定，安居乐业，没有奸谋诡计，没有盗窃、作乱和害人的事情发生，大门都不必关上，这就是理想社会。
《大道之行也》这篇文章，通过描绘“大同”社会的景象，表达了儒家对于理想社会的追求和向往，同时也体现了儒家对于社会公平、正义、和谐、安定的追求。这种理想社会虽然在现代社会中难以完全实现，但是其中所蕴含的一些价值观念和社会理念，仍然对现代社会有着重要的启示和借鉴作用。