李生论善学者
原文：
王生问曰：“敢问‘致知在格物’何谓也？”
先生曰：“格犹穷也，物犹事也。犹曰‘穷其事’耳。”
曰：“然则格物奈何？”
曰：“必使之反复其说，究极其理，然后对醐（píng）醢（hǎi）（注：醍醐，一种乳酪；醢，肉酱）而始化，然后心之同然，可谓能格物也。”
曰：“何谓心之同然？”
曰：“谓己私意与学者之私意同乎否也。其实皆然，然后可以致知在格物也。”
曰：“今之学者读古人书，多訾（zǐ）古人之失；与己私意马首是瞻（注：马首是瞻，意为服从指挥），古人之言皆不信。然则学者即当先致知乎？取心之同然后从而正其失乎？”
曰：“噫！言既不可以不信，又不当以己意属（zhǔ）之（注：属，通“嘱”，意为“强加”）。当务知古人为何意。譬如文章义理，可以臆（yì）度（duó）而得也？必徐（xú）徐（xú）读其文，反复其言，然后知古人之意。学者不可以不深思而慎取之也。”
断句建议：
1. 确定句子的主语和谓语：我们要明确每个句子的主语和谓语，这样有助于我们理解句子的结构。
2. 根据句意进行断句：在理解句子意思的基础上，我们可以根据句意进行断句。例如，“然则格物奈何？”这句话，我们可以根据句意，将其断为“然/则/格物/奈何？”。
3. 注意虚词和实词：虚词在文言文中往往起到连接或转折的作用，而实词则承载了句子的主要信息。在断句时，我们可以根据虚词和实词的位置和关系进行断句。
断句后的朗读：
1. 王生问曰：“敢问‘致知在格物’何谓也？”（王生问曰/敢问/‘致知在格物’/何谓也？）
2. 先生曰：“格犹穷也，物犹事也。犹曰‘穷其事’耳。”（先生曰/格犹穷也/物犹事也/犹曰‘穷其事’耳）
3. 曰：“然则格物奈何？”（曰/然则/格物/奈何？）
4. 曰：“必使之反复其说，究极其理，然后对醐醢而始化，然后心之同然，可谓能格物也。”（曰/必/使之/反复其说/究极其理/然后对醐醢/而始化/然后/心之同然/可谓/能格物也）
5. 曰：“何谓心之同然？”（曰/何谓/心之同然？）
6. 曰：“谓己私意与学者之私意同乎否也。其实皆然，然后可以致知在格物也。”（曰/谓己私意/与学者之私意/同乎否也/其实皆然/然后/可以/致知在格物也）
7. 曰：“今之学者读古人书，多訾古人之失；与己私意马首是瞻，古人之言皆不信。然则学者即当先致知乎？取心之同然后从而正其失乎？”（曰/今之学者/读古人书/多訾古人之失/与己私意/马首是瞻/古人之言/皆不信/然则/学者/即当先致知乎/取心之同/然后/从而/正其失乎？）
8. 曰：“噫！言既不可以不信，又不当以己意属之。当务知古人为何意。譬如文章义理，可以臆度而得也？必徐徐读其文，反复其言，然后知古人之意。学者不可以不深思而慎取之也。”（曰/噫/言/既不可以不信/又不当/以己意属之/当务/知古人为何意/譬如/文章义理/可以臆度而得也/必/徐徐/读其文/反复其言/然后/知古人之意/学者/不可以/不深思/而慎取之也）
以上是对“李生论善学者”文言文的断句和朗读建议。在朗读时，注意根据断句划分，注意停顿和语调，以更好地传达出文言文的韵味和意境。