《韩非子·说难》全文及解释如下：
全文：
昔者，舜之于尧也，无一言而非；禹之于汤也，无一言而不用；比干之于纣也，无一语而不诤。然而舜遇尧也，则然；禹知汤也，而然；比干见纣也，立谏而死。然则问曰：“我其比干之谤也，其禹之功也，其遇舜之不若也？”曰：“否。言之所以全蔽，文之所以害也。人主患有所闻见，则必有所蔽塞。言之所以全蔽，文之所以害也，不可不察也。
夫事以密成，语以泄败。未必弃身泄也，利于事也。犹夫水之比也，方其广也，溺而浮乎大器也，一旦环周，容顷之器也，则湮塞而不流也。故曰：吾言之后，吾使之有行也。吾弗使有行，亦弗湟也。夫言行者，以功用为之的彀者也。夫砥砺刻镂，要以功大为利，今人言功，则曰：“吾其犹砥砺刻镂也。”夫言有害于功，弗为可也；言无害于功，为之可也。然世有不可言也，有不可不言也。有以言为言，有以言为不言，有以不言为言。慎言而不让，多言以为谄，而浅者以为诌也。诌也者，谄之端也。夫不应也者，谄之德也，非誉之辞也。故曰：似誉之辞，其用之有独贤乎？言无不可复行者也，然而能否有辩也。故曰：有言不信，言必不行也。故明君无事时难言，有事时难言，就请而后言，言必当理，事必过其情，故曰：言有象，事有比；言有象，故重言；事有比，故审言。主言不妄发，不言而当；主言妄发，言不当理，事无必成，故曰：言当理，事无必成，而言不当理，事无不必败。
昔者，郑人缓也，妻死，谓其友曰：“吾妻之一物犹丝之未湔也，吾奚为其湔乎？”对曰：“烊其丝而湔之。”缓曰：“不可。吾固为其湔也。”明日，又曰：“吾为其湔也。”对曰：“烊其丝而湔之。”明日，复曰：“吾为其湔也。”对曰：“今日必湔矣。夫湔必烊，烊必湔，吾岂为其湔哉？”此辩烊之与湔也，乱之也。今人主无术，说者无方，故辩说之人，多辞而功寡，处约而功衰，曰：“我言者，我忠而忧者也。”夫能使人主必信其言，而贤其人也，此曰能言善辩者也。言而必行，言必当理，理必得事，则言者必身无咎，而主名必明矣。
解释：
《说难》是《韩非子》的第四十一篇。说：游说，说服。难：困难，说难，即说服别人难于登天。在《说难》中韩非子主要讲述了进谏之难，即当臣子向君主进言陈说时，如果照实说，可能带来杀身之祸；委婉曲折地进言，又有不获采纳之忧；避而不说，则有失职之嫌。向君主进言陈说，真是比登天还难。
文章先以舜、禹、比干三人进谏的结果来反衬进谏之难。接着，韩非子用“事以密成，语以泄败”概括了进谏之难的原因，即事情因保密而获成功，说话因泄漏而遭失败。随后，韩非子用“夫言之所以全蔽，文之所以害也”来强调进言陈说之所以会蔽塞不通，是由于言辞表达不当造成的。
韩非子指出，进言陈说之所以蔽塞不通，是由于言辞表达不当造成的。他认为，言辞表达不当，是因为没有掌握进言陈说的正确方法。他提出了“言行者，以功用为之的彀者也”的命题，即言论和行动，都是以功用为目标的。
韩非子认为，言论和行动，都是以功用为目标的。他进一步指出，言论和行动，都是用来解决问题的。言论和行动，都应该以功用为目标。如果言论和行动，都不能达到功用的目标，那么，这些言论和行动，就是没有意义的。
接着，韩非子用“夫不应也者，谄之德也，非誉之辞也”来强调进言陈说之所以蔽塞不通，是因为没有掌握进言陈说的正确态度。他认为，进言陈说时，如果态度不正确，就会成为谄媚之辞，而不是赞誉之辞。
韩非子还认为，进言陈说之所以蔽塞不通，是因为没有掌握进言陈说的正确方式。他提出，进言陈说时，应该“言有象，事有比；言有象，故重言；事有比，故审言”。也就是说，进言陈说时，应该做到言之有物，言之有据，言之有理。只有这样，才能使君主必信其言，而贤其人。
韩非子用“昔者，郑人缓也，妻死，谓其友曰：‘吾妻之一物犹丝之未湔也，吾奚为其湔乎？’”的故事来强调进言陈说之所以蔽塞不通，是因为没有掌握进言陈说的正确时机。他认为，进言陈说时，应该选择适当的时机，才能取得良好的效果。
《说难》是韩非子关于进谏之难的一篇重要文章。他通过舜、禹、比干三人进谏的结果来反衬进谏之难，通过“事以密成，语以泄败”来概括进谏之难的原因，通过“夫言之所以全蔽，文之所以害也”来强调进言陈说之所以蔽塞不通，是由于言辞表达不当造成的。他还提出了“言行者，以功用为之的彀者也”的命题，即言论和行动，都是以功用为目标的。他也强调了进言陈说时，应该选择适当的时机，做到言之有物，言之有据，言之有理，才能使君主必信其言，而贤其人。