《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇论说文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年从师而学。“说”是古代的一种文体，可以说明事物，也可以论证道理。这篇文章则为说明求师重道之理。全文大致可以分为三个部分。第一部分、把“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学。第二部分、对于为什么要从师作了正面论述，包括三个方面：一是人要不受愚昧的拘束，就要从师而学；二是人为学，其不知则问，问可得到有“道”之人的指点；三是人求学的目的，在于明道。第三部分、对于为什么要从师，从师的标准作了反面论证。认为那些“耻学于师”的人，最终只能“惑”而已。而作者对于当时不从师作学的恶劣风气，进行了深刻的讽刺。
《师说》
唐·韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。今其智乃反不能及，其皆出于此乎？
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
不幸，七十二弟子无人焉。道之所存，师之所存也。
注释：
学者：求学的人。
传道受业解惑：传：通“传”，传授。道：这里指儒家之道。受：通“授”，教授。业：这里指学业。惑：疑难问题。
孰能无惑：谁没有迷惑。
无：无论，不论。
固：本来。
庸：哪里。
道之所存，师之所存也：道：道理，这里是“真理”的意思。
嗟乎：叹词，表示感叹。
出人：超出（一般）人。
句读：句，句子。读，句中的停顿。
小学：小的方面（指句读）的学习。
大遗：大的方面（指道理）丢掉了。
巫医：古代用祝祷、占卜等方法替病为巫。乐师：演奏管乐和乐器。百工：各种手艺人。
郯子：春秋时郯国的国君，孔子曾向他请教过古代的名称。苌弘：人名，周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学习过弹琴。老聃：即老子，春秋时楚国的史官，孔子曾向他请教过“礼”。
不必：不一定。
术业有专攻：在学问技艺上各有各的专门研究。
李氏子蟠：李蟠，当时二十六岁，是韩愈的学生。
六艺经传：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种以及给这些作注解的书。
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