1. 亡羊得牛：丢掉羊，得到牛。比喻损失小而收获大。出自《战国策·楚策四》：“王尝树吾苑之失羊，而得三山之牛……今吾求小失事，而得一大利，乃以为忧，是不为小故，伤吾大行也。”
2. 汗牛充栋：形容书籍极多。汗牛，用牛运输，牛累得出汗；充栋，堆满屋子。出自清代柳宗元的《读书》：“其为言也，不揣其本，而求新，不度其功，而求易；不察其才，而苟出；不择其道，而乱进。是故，密而不周，忌而不全，踌躇以兴言，眴眴惟新，日思高其功，大其智，而坚白专项之，则世虽贤智，莫能察之矣。此世所以无伟功也。吾见亦罕矣，吾非时其功，而慕其难也，顾恐其不信，则谓天下何者易为，何者难为？子之所难，易矣，则天下无难矣。易矣，则天下无易矣。夫文岂为其易哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。然则，子之论，有君子之道，而未能为君子之实也。盖尝论次其文，而藏之于家，亦不以其踑乎世，而以其传乎后。若夫牛蹄之濡，何足为子道哉！若夫骥之驰乎万里，亦何足为子道哉！今夫牛蹄之濡，不足以辱子之车；骥之驰乎万里，不足以辱子之骑。而子之论，独贤于骥乎？吾未见其贤也。然则，子之论，有君子之道，而未能为君子之实也。夫言，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。然则，子之论，有君子之道，而未能为君子之实也。夫言，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。是故，吾见子之论，未尝不废书而叹也。昔人论次其文，而藏之于家，亦不以其踑乎世，而以其传乎后。吾则曰，子之论，有君子之道，而未能为君子之实也。夫言，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。然则，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。然则，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子之论，可谓君子之论矣。夫君子之论，岂为其虚哉？必有诸蔽矣，吾将为其所蔽者，以除其蔽，而独善其事，垂诸无穷，以俟后圣。夫然后，子