陋室铭
唐·刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
陋室铭全文翻译
山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要深，有龙（居住）就能降福显灵。这（虽）是间简陋的房子，好在主人有（高洁的）品德（使）它（显得）。苔藓给阶前铺上绿色的苔痕，芳草把帘内映得一片青葱。谈笑间有学识渊博的人，来往中无不懂道理的俗人。可以弹奏朴素的琴，浏览珍贵的。没有（嘈杂的）音乐扰乱两耳，没有（繁杂的）公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬雄的玄亭。孔子说：（有了君子居住在其中）还有什么简陋的呢？
陋室铭注释
在：在于，动词。
仙：这里指仙人。
名：有名，著名。
灵：显得灵异。
斯是陋室：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：指居室简陋。
惟吾德馨：只是我的品德高尚（馨香宜人）。惟：只是。吾：我，这里指（陋室的主人）。
馨：散布很远的香气，这里指（道德）美好。
牍：这里指文件。
鸿儒：大儒，这里指学问渊博的人。鸿：同“洪”，大。儒：旧指读书人。
白丁：平民，这里指没有什么学问的人。
调：调弄，这里指弹奏（多指琴）。
素：平素、平时。
金经：现今学术界仍存在争议，有人认为是《金刚经》，也有人认为是其他。
丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
乱耳：扰乱双耳，指繁杂的音乐。
案牍：文书。
劳形：使身体劳累。劳：使动用法，使……劳累；形：形体、身体。
南阳诸葛庐、西蜀子云亭：南阳诸葛庐，是汉代诸葛亮隐居南阳时的草庐；西蜀子云亭，是指扬雄的宅第。扬雄曾在扬州天禄阁（汉成帝藏书之处）任过官，他家有宅基一所，即此亭，地址在四川成都。
陋室铭写作背景
刘禹锡因在上革新，得了当朝，被一贬再贬，其官运可谓节节下降，然而他的文学成就却不断提高。就当他怀才不遇、极度愤慨的时候，写下了《陋室铭》。对于一个只做过县令的人来说，其地位与其他人相去太远，可就是因为这篇文章，使刘禹锡一直名垂后世，更为当时以及后世的人所称道。
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的，现将其译文及解读如下。
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“山”和“水”是比喻道德、人格的高尚，“仙”和“龙”则是比喻人的品格非凡。实际上，这是刘禹锡的自我类比。他以“仙”和“龙”来比喻自己的超凡脱俗。
“斯是陋室，惟吾德馨。”这两句话直接点明了陋室之主人的品德高尚。陋室是简陋的，但陋室主人的人格魅力却是非凡的，他用自己的高尚品德为陋室增添了无限的光彩。
“苔痕上阶绿，草色入帘青。”这两句通过具体的景象，形象地描绘了陋室的清幽与宁静。苔痕和草色，是静态的，而阶和帘，则是动态的，动静结合，更显得陋室之宁静与和谐。
“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”这两句则进一步描绘了陋室主人的社交圈子。与陋室主人交往的，都是有学问、有道德的人，没有无知的庸人。这也间接地反映了陋室主人的人格魅力和道德修养。
“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”这两句则描绘了陋室主人的生活。他喜欢弹奏朴素的琴，阅读珍贵的，不受世俗的纷扰，也不为的琐事所累。这种生活，既体现了陋室主人的高雅，也反映了他对世俗的淡泊。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”这两句以诸葛亮的草庐和扬子云的亭子作类比，再次强调了陋室主人的人格魅力和道德修养。诸葛亮和扬子云都是历史上著名的人物，他们的道德和才学都是世人所敬佩的。
“孔子云：何陋之有？”这句话引用了孔子的名言，再次强调了陋室不陋的主题。陋室是简陋的，但陋室主人的人格魅力和道德修养却是非凡的，他用自己的高尚品德为陋室增添了无限的光彩，陋室并不陋。
《陋室铭》通过描写陋室及其主人的品德、生活和社交圈子，表现了陋室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的。也反映了刘禹锡对世俗的淡泊和对的厌倦。这种高尚的情操和道德修养，不仅在当时，也在后世产生了深远的影响。