《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
全文如下：
《师说》
唐·韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李家巷有韩退之，口诵此经，句句字字，铿锵顿挫，有神助焉。其言师道也，若云高岭，突兀峥嵘，使人望而生敬；其言师道之不传也，若叹深潭，浩渺无底，使人闻而悚惧。其言圣人无常师也，若论黄河，滚滚东流，使人感其壮阔；其言闻道有先后，术业有专攻也，若述青山，岿然不动，使人悟其恒久。此韩退之之《师说》也，其文如锦绣，其理如金石，千载之后，犹能感人肺腑，动人心魄。
其读《师说》也，宜以缓而徐，初读其文，如清风过耳，渐入佳境，如饮醇酒，久而弥笃，如入幽兰之室，久而不闻其香。其言“古之学者必有师”，当重音于“必”字，以示其重；其言“师者，所以传道受业解惑也”，当缓读“所以”二字，以明其用；其言“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，当急读“惑”字，以见其急。此其节奏之宜然也。
然读《师说》者，不止于此。其言“嗟乎！师道之不传也久矣”，当感其叹，如闻叹息之声；其言“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，当愤其耻，如见群丑之态；其言“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，当奇其怪，如睹异象之景。此其节奏之或然也。
然读《师说》者，尤不止于此。其言“三人行，则必有我师”，当悟其意，如亲临其境；其言“闻道有先后，术业有专攻”，当会其理，如得真诠。此其节奏之必然也。
夫读《师说》者，宜于初读时，缓而徐，以得其文；于再读时，感而愤，以得其情；于三读时，悟而会，以得其理。如是，则《师说》之道，可得而闻矣。