“万钟于我何加焉”是一个宾语前置句，正常语序应该为“万钟于我焉加”，译为“万钟的俸禄对我有什么好处呢”。
为了强调、突出等词语的目的而颠倒原有语序的句式叫做提前宾语句式。在古汉语中，一些以代词为宾语的句子，代词宾语往往被放在动词的前面。这种现象是汉语大句宾语位置上的重要类型。文言文中，动词或介词的宾语大多可以前置，而且当在古汉语中，介词“以”“于”等有时放在句首，并带有提宾的语序功能。
宾语前置通常分为四种：否定句中代词作宾语，疑问句中代词作宾语，以“是”“之”为标志的宾语前置和介词“于”的宾语前置。而“万钟于我何加焉”属于疑问句中代词作宾语。
疑问句中的前置宾语，文言文中用疑问代词“谁”“何”“奚”“安”等做宾语时往往放在动词前面。需要注意的是，文言文中疑问句中代词作宾语，代词宾语也常放在前置介词后面。
“万钟于我何加焉”出自《鱼我所欲也》，原文是：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
这段话的意思是：见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受它。优厚俸禄对我有什么好处呢！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识穷困贫乏的人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了宫室的华美而接受了；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉而接受了；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了所认识穷困贫乏的人感激自己却接受了。这样做不是可以让他的心改变了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
整篇文章的中心论点为“舍生取义”，为了让这个论点成立，文章用了并列选择论，将生与死、利与义这组矛盾展现在读者面前，让读者直接做出自己的选择，从而证明舍生取义是对的。孟子谈的是人生的态度，当面对生死的时候，应如何作出选择。为了强调这一点，孟子连用了三个“或”字，并分别和“为”字构成选择关系：“是为大王则否”，“今为宫室之美为之”，“今为妻妾之奉为之”。这些句子中的“为”字都表示选择关系。“万钟于我何加焉”中的“焉”字也表示选择关系，并构成“何……焉”的格式。